Паломники в иерусалиме
Читайте также. Пожелания, особенности группы дети, инвалиды. Название города повторяется в названиях многих русских церквей и монастырей Воскресенский Ново-Иерусалимский мужской монастырь и т. Здесь более часто встречались ручейки свежей воды, лужайки с зеленой травой, и целые группы высоких пальм, в тени которых уставшие паломники могли скоротать свой отдых на привале в знойный полдень.
Праздник Светлого Христова Воскресения - главное событие года и самый большой праздник для православных христиан. В этот день мы торжествуем избавление через Христа Спасителя всего человечества от рабства Диаволу и дарование нам жизни и вечного блаженства. Как крестной Христовой смертью совершено наше искупление, так Его Воскресением дарована нам вечная жизнь. И конечно этот светлый праздник по-особому воспринимается именно здесь, в Иерусалиме.
Несколько тысяч паломников-христиан со всего православного мира съезжаются сюда в дни Страстной Седмицы. И вот праздник наконец наступал, — ночью с субботы на воскресенье в мире свершался некий дивный перелом, Христос побеждал смерть и торжествовал над нею» И.
Жизнь Арсеньева. Празднования начинаются с Лазаревой субботы — праздника в честь чудесного воскрешения друга Спасителя Лазаря, чья гробница находится в Вифании, что неподалеку от Иерусалима.
Вход Иисуса Христа в Иерусалим. Все четыре евангелиста повествуют об этом за несколько дней до крестных страстей Его. Когда после чудесного воскрешения Лазаря Иисус Христос собрался идти в Иерусалим для празднования Пасхи, то многие из народа с радостным чувством последовали за Ним, готовые сопровождать Его с торжественностью, с какою в древние времена на Востоке сопровождали царей.
Первосвященники же иудейские, негодуя на Иисуса за то, что Он возбуждал к Себе необыкновенное почитание в народе, задумали убить Его, а также и Лазаря, «потому что ради него многие из Иудеев приходили и веровали в Иисуса».
Но произошло неожиданное для них: «Множество народа, пришедшего на праздник, услышав, что Иисус идет в Иерусалим, взяли пальмовые ветви, вышли навстречу Ему и восклицали: «Осанна! Благословен грядущий во Имя Господне, Царь Израилев! Уверовав в могущественного и благого Учителя, простой сердцем народ готов был признать в Нем Царя, который пришел освободить его.
Так же и в наши дни, в воскресенье, здесь в Иерусалиме паломники во главе с Иерусалимским Патриархом входят в Иерусалим с пальмовыми ветвями в руках и возглашениями «Осанна в вышних» и проходят по Крестному пути, олицетворяя этим события 2-х тысячелетней давности. В четвертый день Страстной Седмицы отмечают Чистый четверг, его же называют Великим четвергом.
Связано это с тем, что все дни Страстной недели для православных христиан считаются Великими, так как в течение этого времени вспоминаются последние дни земной жизни Спасителя, его страдания на кресте, смерть и погребение. Четверг Страстной седмицы посвящен четырем важнейшим евангельским событиям, совершившимся в этот день: Тайной вечере, когда Господь установил новозаветное таинство святого причащения, омовение Господом ног ученикам в знак глубочайшего смирения и любви к ним, молитва Спасителя в саду Гефсиманском и предательство Иуды.
По окончании литургии на площади перед храмом Воскресения Гроба Господня происходит традиционный для четверга Страстной седмицы Чин омовения ног. В Чине омовения ног традиционно участвует Патриарх, архиереи и священники, которым Патриарх Иерусалимский и омывает ноги в воспоминание евангельских событий. Великая, Страстная пятница считается самым скорбным днем церковного года.
В этот день Иисус Христос был распят и умер на Кресте, искупая людские грехи. В Страстную пятницу верующие соблюдают строжайший пост. В этот день с крестами и хоругвями, с пением псалмов и гимнов, тысячи верующих идут крестным ходом по Виа Долороза Дорога Скорби, Крестный путь , повторяя последний путь Иисуса Христа от места пилатовского суда до Голгофы.
Контур страшной горы находится внутри храма Гроба Господня в старом городе. Процессия останавливается у каждого памятного места: там, где Иисус упал под тяжестью креста, там, где, покачнувшись, дотронулся до стены, до сих пор сохранившей отпечаток Его ладони, там, где Вероника отерла лицо Спасителя платком.
Во второй половине дня, когда, как считается, свершилась Крестная смерть Иисуса, в Храме Гроба Господня из алтаря выносится плащаница, изображающая снятие с Креста тела Господня. Она полагается на середину храма, и верующие совершают перед ней благоговейное поклонение, вспоминая страсти Господни. Плащаница находится в центре храма до начала воскресного пасхального богослужения. В день Пасхи она вновь возвращается на Престол алтаря. По традиции, в кувуклии храма Воскресения Христова его принимает православный Иерусалимский Патриарх.
Схождение Благодатного огня происходит следующим образом. Утром Великой Субботы производится тщательный осмотр кувуклии, где находится Гроб Господень, после чего вход запечатывают специальной смесью из меда и воска, как подобие той печати, которую приложили ко Гробу Спасителя иудейские первосвященники. Кроме того, теперь эта процедура исключает возможность искусственного возжигания огня. Она начинается в 10 и заканчивается в 11 часов утра по иерусалимскому времени. Чин принятия Благодатного огня начинается в 12 часов дня и включает в себя три этапа: крестный ход, вход Иерусалимского Патриарха в кувуклию Гроба Господня и молитва Патриарха о схождении Огня.
Через минут после опечатывания Кувуклии в храм вбегает православная арабская молодежь, чье присутствие также является обязательным элементом Пасхальных торжеств. Молодые люди как наездники сидят на плечах друг у друга.
Патриарх молился в Кувуклии два часа: огонь не сошел. Тогда Патриарх своей волей приказал впустить арабов И огонь снизошел. Арабы как бы обращаются ко всем народам: правильность нашей веры Господь подтверждает низведением Благодатного Огня накануне православной Пасхи.
Во что же веруете вы? Но самый знаменательный случай произошел в г. Владельцами Храма Господня являются одновременно представители нескольких Христианских Церквей. Священникам армянской церкви, вопреки традиции, удалось подкупить султана Мурата Правдивого и местное градоначальство, чтобы те позволили им единолично праздновать Пасху и принимать Благодатный Огонь. По призыву армянского духовенства, со всего Ближнего Востока в Иерусалим приехало множество их единоверцев, дабы одним отметить Пасху.
Православные вместе с Патриархом Софронием IV были удалены не только от кувуклии, но и вообще из Храма. Там, у входа в святыню, они и остались молиться о схождении Огня, скорбя об отлучении от Благодати. Армянский Патриарх молился около суток, однако, несмотря на его молитвенные усилия, никакого чуда не последовало. В один момент с неба ударил луч, как это обычно бывает при снизшествии Огня, и попал точно в колонну у входа, рядом с которой находился Православный патриарх.
Из нее во все стороны брызнули огненные всплески и зажглась свеча у Православного Патриарха, который передал единоверцам Благодатный Огонь. Это был единственный случай в истории, когда схождение произошло за пределами Храма, фактически по молитвам Православного, а не армянского первосвященника. Перед вхождением Иерусалимского Патриарха хранитель Гроба Господня приносит неугасимую лампаду, которую также тушат перед схождением Благодатного огня.
Патриарх садится на патриарший трон. После этого представители Армянской и Коптской Церквей, отделившихся от Православной Церкви после Халкидонского Собора в году, подходят и целуют десницу Патриарха, чтобы получить право на принятие Благодатного огня из его рук. Сразу после этой церемонии начинается крестный ход, который трижды обходит кувуклию Гроба Господня и останавливается перед входом.
По прибытии в Одессу паломники могли останавливаться в ожидании отхода своего парохода на подворьях Афонских монастырей: Пантелеимоновского, Андреевского и Ильинского.
Как правило, послушники этих монастырей встречали паломников и сопровождали их вместе с багажом на подворья. Большинство паломников размещались в общих палатах, а для желающих больших удобств, предоставлялись отдельные номера. На подворьях паломники получали питание и чай, причем за проживание и еду не было конкретно установленной платы, все зависело от желания и усердия самих приезжающих.
Также паломники передавали монаху или послушнику подворий свои документы для прописки их в департаменте полиции и для оформления загранпаспорта. Если паломники останавливались в Одессе в частных гостиницах или домах, то им нужно было заполнить специальную форму заявления на имя Одесского градоначальника, которая была следующего содержания: Форма прошения:. Господину Одесскому Градоначальнику. Желая отправиться на поклонение Св. Через того же монаха или послушника Афонских подворий паломники при наличии паломнических книжек покупали, как правило, билет III класса, для проезда на пароходе, по цене соответственно пункту прибытия: в Яффу 25 руб.
К билету до Яффы прилагались еще два небольших билета: красного и белого цвета с правом бесплатного переезда в Яффе на лодке с парохода на берег и при обратном возвращении с берега на пароход. Паломники III класса располагались в отведенных для их размещения местах в трюме или в крытых помещениях на палубе.
Перед тем как садиться на пароход, Одесский уполномоченный Палестинского Общества раздавал всем отбывающим на поклонение св. Это был безвозмездный дар Императорского Православного Палестинского Общества отправляющимся на Святую Землю русским православным паломникам.
Во время совершения путешествия на корабле паломники могли воспользоваться питанием, согласно купленным ими билетам. Паломники I и II классов получали питание в общих столовых в назначенное время. За полное суточное питание, состоящее из утреннего чая, завтрака, обеда и вечернего чая, взималось: в I классе 10 фр. Кроме того, в столовых I и II классов можно было получать и отдельные порции, например ветчины, сыра, икры, хлеба, масла и др.
Цены в этом буфете утверждались Обществом Пароходства и поэтому ничего лишнего с пассажиров не бралось. Паломники III класса имели возможность получить на пароходе горячую воду для чая из пароходной кухни, уплачивая по 2 коп. При получении же горячей воды из паровых кубов, устраиваемых на палубе во время большого скопления паломников, платы не бралось.
Пароходы, отплывающие из Одессы, как правило, по пути посещали Константинополь. Паломники во время стоянки парохода отправлялись на берег на отдых на подворья Афонских монастырей: Пантелеимоновского, Андреевского и Ильинского, монахи которого выезжали к каждому прибывавшему пароходу, уплачивая за переезд в оба конца 20 коп.
Паломники, прибывавшие из Севастополя и Батума в ожидании прихода парохода из Одессы, идущего в Яффу или на Афон, должны были съезжать на берег и останавливаться в одном из вышеуказанных подворий. Им предоставлялось жилье и продовольствие и чай, за которые, как и в Одессе, не было определенной платы, каждый паломник давал пожертвование по своему желанию.
Под видом монахов афонских подворий нередко приходили другие лица, злоупотребляющие «сбором пожертвований» и поэтому паломникам предписывалось сначала выяснить от какой обители высланы монахи или послушники. Обычно пароходы стояли не более 1,5 суток в Константинополе и наиболее усердные паломники успевали посетить святыни Константинополя: Св. Софию, патриархию, где находились мощи Соломонии, матери Маккавеев, кафедру св.
Иоанна Златоуста, Влахерны, где было видение св. Андрею, Христа ради юродивому, Покрова Богоматери и Балуклеи со священным источником. Пристань Дафны находиться в получасовом расстоянии от русского Пантелеимоновского монастыря. Высадка с пароходов происходила на монастырских лодках или баркасах. В Дафне находились подворья Пантелеимоновского, Андреевского Ильинского монастырей, агентство пароходства, русская почта и таможня. Здесь досматривался багаж паломников и забирались в залог загранпаспорта, которые возвращались после пометки каймакама при выезде с Афона.
Если пароход приходил в Дафны поздно ночью, то паломники оставались ночевать на подворьях Афонских монастырей и на другой день рано утром разъезжались на мулах по святой Горе в те монастыри и скиты, на подворьях которых они были в Одессе или туда, куда пожелают. Те паломники, которые выбрали местом своего пребывания Пантелеимоновский монастырь, в случае если пароход прибывал до полуночи, отправлялись на лодках ночевать в обитель.
Большой багаж доставлялся утром, а малый привозился в тот же вечер. По прибытии в монастырь паломники размещались или в общих комнатах, или в отдельных номерах, прекрасно обставленных всем необходимым. После прибытия, если это было не поздно ночью паломникам предлагалась сытная трапеза и чай.
В течении трех дней прибывшие держали строгий пост, говели и затем приобщались Святых Таин, причем для них отдельно готовился постный стол, даже без масла. На четвертый день паломники, под руководством монаха-проводника, с благословения игумена, отправлялись в путешествие по Святой Горе.
Поклонники, не располагающие значительным временем, посещали только русские скиты Ильинский и Андреевский, Протатский Карейский собор, Ивер, лавру преп. Афанасия и вершину горы Афон и затем возвращались в монастырь. Афанансия, Ивер, вершину горы Афон, св. Павел, Дионисиат и Ксиропотам. Это путешествие совершалось или пешком, или на мулах верхом, а в некоторых местах, где имелась хорошая дорога, и на лошадях.
При мулах и лошадях всегда имелись погонщики вордунари , на обязанности которых лежала забота о мулах и их содержании. Погонщики за свои труды по возвращению получали денежное вознаграждение по желанию паломника. Паломникам не рекомендовалось управлять и понукать мулами, особенно на тропинках с опасными пропастями, так как это животное весьма осторожное и идет самостоятельно прекрасно, но при принуждении капризничает и старается сбросить седока. Маршрут на горе устанавливал начальник каравана — монах проводник.
Остановки на ночлег делались в русских обителях, в русских кельях св.
Артемия и св. Георгия в Кешарах и в Болгарском монастыре Зограф, в редких случаях в штатных греческих монастырях: в Ватопеде, в лавре преп. Афанасия, в св.
Павле и в болгарском Хиландаре. Во всех перечисленных обителях поклонники прикладывались к святым мощам, осматривали достопримечательности и пользовались гостеприимством — обедом или ужином и чаем. В перечисленных русских обителях за угощение платы не полагалось, и паломнику предоставлялась самому решать как отблагодарить своим пожертвованием монастырь.
В греческих штатных монастырях и в болгарском Хиландаре платили обязательно, хотя определенной платы здесь тоже не было. Причина этого обязательства заключалась в том, что гостиничный получал от монастыря для угощения паломников лишь хлеб, сыр, вино и масло, а все остальное им заготавливалось уже за свой счет. По возвращению из путешествия по Святой Горе, паломники получали угощение в русском монастыре обильной трапезой, получали как благословение Святой Горы от игумена иконки, четки, брошюрки, листки и провожались на лодках или на мулах в Дафну, чтобы на пароходах плыть в Россию или в Иерусалим.
Монах, провожавший паломников на пароход, при отъезде с берега на пароход, вручал каждому паломнику его заграничный паспорт. Пароходы с паломниками прибывали в Яффу большей частью по утрам и их свозили на берег в лодках, доставляемых Русским обществом пароходства и торговли без новой платы , под наблюдением проводников кавасов Императорского Православного Палестинского Общества.
К началу XX века переезд с парохода на Яффский берег был настолько упорядочен, что не представлял никакой опасности для жизни и поэтому паломники могли не тревожиться ни за свою жизнь, ни за судьбу своего багажа, который перевозился на особых баркасах и доставлялся непосредственно на вокзал железной дороги.
Общество не несло ответственность за багаж и рекомендовало наиболее ценный багаж иметь при себе, но ни в коем случае не на виду у всех, в карманах или в руках, чтобы не потерять его или посредством обмана или хищения местных проходимцев. Денег на руках рекомендовалось иметь немного около рубля мелочью , остальные рекомендовалось зашивать в подкладке или во внутренних карманах. Те паломники, которые не имели паломнических книжек должны были иметь при себе 4 руб.
При возникновении каких-либо проблем или трудностей паломники должны были обращаться к проводникам кавасам Палестинского Общества, имевших на шапке светло-бронзовый металлический знак с Российским гербом.
Кавас Императорского Православного Палестинского Общества. Пароходы прибывали в порт Яффы ранним утром, а перед поездом, отходящим в Иерусалим в час дня, оставалось значительное время и паломники в сопровождении кавасов Общества посещали или греческий Георгиевский монастырь, стоящий у берега моря или дом и апельсиновый сад, принадлежавший Русской Духовной Миссии с храмом св.
Петра и правд Тавифы. Как в греческом, так и в русском монастырях, паломники получали радушный прием и в небольших количествах могли иметь здесь временный ночлег. Около часу дня паломники отбывали по Яффо-Иерусалимской железной дороге на чрезвычайно медленно движущемся поезде, который, несмотря на незначительность расстояния — всего 82 версты находился в пути 6 часов, делая в час не более 15 верст. Караван паломников готов к отбытию из Яффы в Иерусалим.
В семь часов вечера паломники прибывали в Иерусалим на железнодорожный вокзал и в сопровождении кавасов Общества, как правило, пешком отправлялись на русские постройки.
Те, кому было трудно идти пешком и имели такую материальную возможность, могли нанять стоящие у вокзала коляски, даже на 4 человека за плату от 75 коп. После того как паломники приходили на русские постройки и размещались в соответствующих подворьях согласно их паломническим книжкам, они шли в домовую церковь св.
На следующий день паломники получали свой багаж через администрацию железной дороги в конторе Управления подворьями, а также отдавали на хранение свой паспорт, паломническую книжку и пароходный билет, внеся в залог 5 руб.
Также уплачивался один рубль на русскую больницу с правом в случае необходимости воспользоваться в ней бесплатным лечением и содержанием. Первые две недели по приезду в Иерусалим, паломники остановившиеся в общих палатах, ничего не платили за помещение, а после этого срока если желали продолжить пребывание на русских постройках, то платили за помещение 3 коп. Чемоданы, сундуки и другие тяжелые вещи, сдавались на хранение в особые кладовые при каждом здании подворья.
Для тех кто хотел жить не в общих палатах, на русских постройках предоставлялись отдельные комнаты, которые в зависимости от обстановки делились на три класса. Комнаты I и II класса, прекрасно меблированные и снабженные всем необходимым для продолжительного в них пребывания не уступали обстановке современным им европейским отелям.
Такие комнаты находились только на Сергиевском подворье. Комнаты III класса с более простой обстановкой находились кроме Сергиевского еще на Николаевском подворье.
Комнаты разных классов имели свои расценки. Комната I класса с одной кроватью и бельем стоила 2 р. В комнатах II класса цена составляла 1 руб. В основном паломники селились в комнатах III класса, где цена составляла за комнату с одной кроватью, без комнатного белья, от 30 до 50 коп.
За каждую дополнительную кровать не свыше трех для комнаты 10 и 15 к. Желающие иметь комнатное белье простыню, наволочку и полотенце уплачивали за каждую кровать в сутки 10 коп.
Служащим русских подворий строго воспрещалось принимать от проживающих на подворьях подарки, как денежные, так и вещевые, а также рекомендовать каких-либо торговцев, либо самим продавать что-либо паломникам.
На Сергиевском подворье были сосредоточены все хозяйственные учреждения Русских приютов: кухня, водогрейная, баня, прачечная, народная трапезная. В трапезной можно было получить горячий обед от 12 до 3 ч. Обед состоял из супа или борща, затем на второе, по выбору, подавалась каша, фасоль или горох; кроме того, каждый обедающий получал по одному фунту белого или черного хлеба и кружку квасу.
Цена полного обеда, состоявшего из двух блюд с хлебом и квасом составляла 10 к. За отдельный борщ или суп с хлебом нужно было заплатить 8 к. Рядом с трапезной находилось помещение с водогрейным аппаратом, где можно было в течении всего дня получать горячую воду для чая и других надобностей паломников. За 2 мерки воды, емкостью около 24 чайных стаканов нужно было заплатить всего 2 коп. Обеды и отдельные порции отпускались в трапезной по специальным билетам, а вода из водогрейной по жестянкам.
Билеты и жестянки можно было приобрести в лавке Общества. Кроме того, существовали так называемые «поминальные обеды». Их получали бедные паломники бесплатно, но по специально установленным билетам. Многие благочестивые паломники, желая помянуть в молитвах своих близких, передавали в контору Подворий деньги для покупки определенного числа билетов на полный обед и в указываемые ими дни памяти усопших просили накормить неимущих паломников.
Контора узнавала через подчиненных о действительно нуждающихся паломниках, которые по недостатку средств не всегда могли вкушать горячую пищу, и выдавала им билеты на получение «поминальных» обедов в те дни, которые были указаны жертвователями.
В течении года раздавалось таких обедов.
Паломники, желавшие сами приготовить горячую пищу из приобретаемых в лавке Общества продуктов, могли пользоваться особо устроенными очагами, которые были при общих палатах, но дрова приобретали на свои средства. Также на Сергиевском подворье существовали столовые I и II класса. В столовой I класса паломник мог получить за 1 руб. В столовой II класса полное продовольствие стоило в сутки 1 руб. Осенью года Общество открыло на русских подворьях книжно-иконную лавку, в которой был большой выбор книг священного писания, богослужебных книг, жития святых, изданных Святейшим Синодом, брошюр и листков Свято-Троицкой и Киево-Печерской лавр, народных изданий Палестинского Общества, посвященных подробному описанию Святой Земли, Иерусалима, Вифлеема и других мест, выписываемых из России.
Также продавались иконы, крестики, четки, пальмовые ветви, священные изображения на атласе и бумаге, ладан и настоящие восковые свечи. Эта лавка располагалась на Николаевском подворье.
Существование русской лавки останавливало нашествие недобросовестных лавочников из местных жителей, которые размещали свои лавки прямо напротив русских приютов.
В них часто продавались книги с массою грубых опечаток и всевозможными рисунками в католическом духе, на бумаге низкого качества и с плохим набором.
Общество призывало соблюдать осторожность при покупке такого товара. Напротив русской больницы Общество имело лавку с продуктами. В ней продавались товары, в которых паломники испытывали особенную потребность: белый и черный хлеб, картофель, капуста, соленые огурцы, лук, сушеные грибы, горох, мука, крупа разных сортов, подсолнечное и оливковое масло, соль, макароны, чай, кофе, сахар, варенье, лимоны, сыр, мясные и рыбные консервы и многие другие съестные припасы.
Из товаров повседневных в лавке продавались: мыло, спички, иголки, нитки, пуговицы, свечи и пр. Цены в лавке, несмотря на то, что товары выписывались Палестинским Обществом в основном из России, были весьма умеренными, т.
Михайлова от 23 ноября года: «23 ноября г. Пригласил при сем перечень потребителей для подворий О-ва продуктов, покорнейше прошу Вас купить и выслать в Иерусалим: Картофеля 10 мешков Капусты кислой 5 бочек Огурцов неженских 30 бочек Икры красной таримы 5 бочек Бычков сухих 5 пудов Спирту 1 бочку Крупы гречневой 50 пудов ………пшена 30….
Бычки получены совершенно негодные и грибы сухие тоже получены все с червями. Управляющий Н. Здание, построенное для этой цели, перешло в состав консульских палат. В своем письме управляющему делами Палестинской Комиссии Б. Мансурову от г. При строительстве Нового Сергиевского подворья только к г, на специально для этой цели поступившие пожертвования, была устроена русская баня, состоявшая из ожидальной, мыльной и парильной и прачечная из описи имущества Сергиевского подворья г.
За вход в баню не более чем на 1,5 часа платили 5 паричек около коп. Русские паломники на Мариинском подворье в общих палатах. На третий день по приезде в Иерусалим, паломники в сопровождении кавасов шли в патриархию для получения благословения патриарха на посещение Святых мест в особой комнате монастыря св.
Царей Константина и Елены. Паломники получали там угощение, записывали на поминовение имена своих родных. Из патриархии все направлялись в Святогробский храм, где греческое духовенство водило их с песнопениями по всем святым местам.
На пятый день утром паломники, в сопровождении кавасов шли на Александровское подворье, посещая церковь св.
Александра Невского, находящуюся совсем рядом с храмом Гроба Господня. Здесь у порога Судных Врат, происходило чтение неусыпаемой Псалтири по почившим членам и благотворителям Палестинского Общества и желающие могли записать здесь имена своих родственников с платой не ниже 30 руб.
Чтение псалтири велось инокинями Горненской обители. Затем паломники по дороге Via Dolorosa отправлялись через Гефсиманские ворота в пещеру Успения Пресвятой Богородицы, затем в русскую церковь св.
Марии Магдалины, откуда поднимались на Елеонскую гору на место Вознесения Господня, посещали русскую церковь на Елеоне и музей с найденными здесь древностями.
После этого паломники возвращались на русские постройки Палестинского Общества и после краткого отдыха в тот же день совершали путешествие в Горнюю. Там паломники ночевали в приюте, устроенном архимандритом Антонином, а на утро присутствовали при богослужении в церкви в честь Казанской иконы Божией Матери и посещали достопримечательные места, принадлежавшие католикам: дом Захарии и Елисаветы, источник Св. Иоанна Предтечи и др. Через несколько дней, по объявлению Конторы подворий, обычно в воскресение паломники шли в «Омарову мечеть» Купол над скалой прим авт.
Далее шли в мечеть Эль Акса, спускаясь в подземелья со множеством колонн и воспринимая рассказы проводников, что это был храм Введения во храм Пресвятой Богородицы не более как легковерные сказки. Паломнические путешествия в Вифлеем, Хеврон, на Иордан, Сорокадневную гору и в Назарет совершались по подаче заявления в контору Общества и по особому расписанию из Конторы подворий. Для путешествия формировались отдельные караваны.
Каравану выделялся проводник общества, а если во время усиленного наплыва паломников проводников не хватало, то Контора подворий приглашала посторонних, но хорошо ей известных проводников из местных жителей. Каждому конному проводнику платили от 3. Путешествие к Вифлеему и к Дубу Мамврийскому считалось наиболее легким по незначительности расстояний. После обеда караван начинал свой путь с русских построек, шел через Яффские ворота, спускаясь в долину Злого Совещания, а затем по выходе на шоссейную дорогу шел в Вифлеем.
По дороге паломники посещали монастырь св. Затем паломники ужинали и пили чай в монастырской гостинице обители. Рано утром молились во время Божественной Литургии в Вертепе у Вифлеемской Звезды, приняв благословение у наместника Иерусалимского патриарха — Вифлеемского митрополита, у которого оставляли записки за здравие и упокой и затем после чаепития отправлялись к Дубу Мамврийскому, чтобы попасть засветло в Хеврон.
В Хевроне паломники останавливались в приюте, устроенном архимандритом Антонином Капустиным, где их ожидал кипящий самовар, ложе и покров за пожертвование, по желанию каждого паломника. Утром следующего дня, если среди паломников было духовенство, то у Мамврийского Дуба, по благословению начальника Миссии совершалась утреня, а иногда даже Литургия. Если священника в группе не было, то паломники просто пели тропарь Пресвятой Троице и отдыхали под тогда еще ветвистою святыней.
Кроме того, паломники в сопровождении каваса осматривали окрестности русского участка, виноградники и взбирались на гору и на башню о. Антонина, чтобы полюбоваться окружающими видами. Наиболее усердные паломники шли в Хеврон, чтобы хотя бы издали посмотреть на древнее здание, скрывающее могилы Св.
После возвращения каравана из Хеврона и отдыха для паломников в 4 дня, как правило, в ближайший понедельник формировался особый караван для отбытия на Иордан. По пути паломники заходили в Вифанию, в которой стремились посетить пещеру Лазаря Четверодневного, греческий монастырь Встречи, где сестра Марфа встретила Спасителя. По дороге из Иерусалима в Иерихон останавливались на отдых в гостинице милосердного Самарянина и к вечеру, добравшись до селения Ерихи древний Иерихон шли в приют, основанный арх.
Антонином с большим садом из олеандров, пальм и лимонных деревьев. Здесь за умеренную плату паломники по желанию могли воспользоваться ночлегом и самоваром. Рано утром паломники шли мимо башни Закхея к Мертвому морю.
Многие паломники любили купаться в Мертвом море с непременным потом омовением в Иордане. Купанье это, из-за обильного содержания в море солей доставляло удовольствие многим паломникам. Далее паломники посещали монастырь св. Герасима Иорданского, а затем отправлялись на берег Иордана для купанья, после которого отдыхали и обедали, посещая также монастырь св. Иоанна Предтечи и уже к ночи возвращались в Иерихонский приют. Ранним утром паломники мимо источника пророка Елисея шли к Сорокадневной горе Искушения, где Господь постился 40 дней и ночей и был искушаем от диавола и здесь их ждало легкое угощение от гостеприимных иноков обители.
После краткого отдыха караван продолжал свой путь в монастырь св. Георгия Хозевита с пещерой пророка Илии. Отсюда караван при быстром передвижении и кратких остановках на отдых, в тот же день возвращался в Иерусалим. В противном случае он должен был заночевать в монастыре св. Георгия Хозевита или в монастыре Встречи в Вифании.
В лавру св. Саввы Освященного в основном путешествовали только мужчины и как правило на поездку хватало одного дня. Самым трудным и опаснейшим из паломнических путешествий считалось путешествие в Назарет. Обычно караван паломников формировался туда непосредственно перед праздником Благовещения и следовал через города Наблус и Сихем, где находится колодец Иакова, рядом с которым Господь беседовал с самаритянкой.
Путь проходил через деревни, недружелюбно относящиеся к паломникам, поэтому через генерал-губернатора Иерусалима Общество нанимало турецких жандармов, а также приглашало шейхов-проводников. Обязательно был командирован медицинский персонал для оказания помощи заболевшим в пути, нанимались ослы и лошади для ослабевших и брались с собой палатки для устройства приюта заболевшим. Количество кавасов нанималось в соответствии с величиной каравана.
Такое путешествие, включавшее в себя обозрение святынь Тивериады, Фавора составляло 12—15 дней в зависимости от погоды и состояния дорог. В Назарете паломники останавливались на подворье Императорского Православного Палестинского Общества, которое способно было принимать более человек.
За помещение и место для ночлега паломники не платили ничего, но при большом количестве народа место обходилось в 1—2 парички. Комната с отдельной кроватью и бельем стоила 1 руб. Бедные паломники могли получать бесплатно кипяток для чая из двух нагреваемых котлов.
Также на подворье приготовлялся горячий борщ или суп по символической плате в 1 паричку. Местные жители из единоверцев, по обычаям восточного гостеприимства, присылали на подворье суп и рисовую кашу для бесплатной раздачи беднейшим поклонникам.
Состоятельные могли позволить себе заказывать отдельные обеды стоимость до 1 руб. На подворье имелись иконы, облачения, богослужебные книги. Караваны находились в Назарете два дня. В первый день паломники отдыхали и присутствовали на греческом богослужении в храме Благовещения, посещали малую гору Свержения, где имелась церковь, построенная Императорским Православным Палестинским Обществом на средства русской благотворительницы М.
М Киселевой и посещали также большую гору Свержения, откуда любовались видами на Фавор, Кармил, Наин и Ездрелонскую долину. На другой день все присутствовали на Литургии в праздник Благовещения, которая пелась, в основном, по-славянски.
После отдыха и обеда, который устраивался на средства состоятельных паломников, посещали католическую базилику Благовещения и другие местные святыни. Далее караван поднимался на гору Фавор и продолжал свой путь в Тивериаду, а оттуда в Иерусалим через Кану Галилейскую, посещая храм во имя св. Организация паломнических путешествий на Синай осуществлялась Императорским Православным Палестинским Обществом как правило в январе-феврале месяцы, либо в конце апреля — начале мая, после получения Благодатного Огня в храме Гроба Господня в Иерусалиме при поздней Пасхе.
Обычное число паломников при формировании каравана составляло от 35 до 70 человек.
В виду трудностей пути и отдаленности от Иерусалима до Синайского полуострова, расходы на совершение паломничества целиком ложились на самих паломников.
Императорское Православное Палестинское Общество не субсидировало эти поездки, но выделяло своего проводника, знающего язык, и хорошо знакомого с условиями путешествия и спецификой путешествия на Синай. Цена поездки на Синай колебалась от 31 руб. Путь каравана из Иерусалима проходил: сначала по железной дороге из Иерусалима в Яффу, затем оттуда паломники садились на русский или иностранный корабль, отплывающий из Яффы в Египет в Порт-Саид; из Порт-Саида до Суэца паломники следовали на поезде.
Здесь в Суэце на благоустроенном подворье Синайского монастыря св. Екатерины паломники запасались провизией ровно настолько, чтобы хватало на дорогу до Синая и на обратный путь. В Суэце им приходилось терпеливо ожидать парохода идущего в Эль-Тор или древнюю Раифу, который совершал регулярно свои рейсы раз в две недели: 1 и 15 числа каждого месяца.
Переезд занимал порядка 12 часов. У паломников была также возможность осуществить морское путешествие на парусной арабской барке, но этот способ редко использовались, из-за опасности в плохую погоду пробыть 2—3 дня в море.
Также практически осуществлялся и другой путь путешествия — сухопутный на верблюдах, который в прежние времена был единственным. Императорское Православное Палестинское Общество не рекомендовало этот путь, т. В местности, лишенной водных источников, при непривычке ездить на верблюдах такое путешествие могло стать даже опасным. Поэтому предпочтителен был более легкий привлекательный и удобный водный путь по Красному морю на Синай через Раифу или Эль-Тор.
В Раифе паломники имели возможность останавливаться на благоустроенном подворье Синайского монастыря за пожертвование в меру возможностей каждого. В этих местах паломники посещали теплые Моисеевы источники, известных под названием «бань», сад при них со множеством финиковых пальм и пресловутую «Звон-гору». Как разъясняла инструкция ИППО от года: «Звон-гора», известная среди паломников своими легендарными чудесными рассказами, в действительности ничего достопримечательного не имеет.
Из Раифы на Синай паломники путешествовали двое суток на верблюдах, перенося тяготы пути как правило лишь первые четыре часа, когда караван двигался от моря до гор по сыпучим пескам, но далее по мере удаления каравана в величественные и живописные гранитные скалы, часто испещренные неведомыми живописными рисунками, путь становился более разнообразным, интересным и увлекательным.
Здесь более часто встречались ручейки свежей воды, лужайки с зеленой травой, и целые группы высоких пальм, в тени которых уставшие паломники могли скоротать свой отдых на привале в знойный полдень. Таким образом, постепенно, не замечая трудностей и любуясь окружающими ландшафтами, ранним утром на третий день путешествия под звон монастырских колоколов караван вступал в монастырь св.
Екатерины, где паломников встречали приветливые монахи монастыря. В прежние времена из-за опасностей нападения мусульман паломники подымались по стенам монастыря в кошнице, ко второй половине го и далее этот обычай отошел в область предания и паломники, как и сегодня, входили в монастырь через центральные монастырские врата. Паломники размещались в номерах, имеющих постельное белье и приличную обстановку с большим русским самоваром в номере, являющимся украшением и неотъемлемой частью интерьера номера.
