Отец василий черкассы
Анонимно вы можете отправить лишь комментарий или небольшое уточнение. Возведение началось в году с благословения тогдашнего киевского митрополитаЙосипа Нелюбович-Тукальского, он же ее и освятил. Молились крепко родственники отца Василия, сочувствуя всем сердцем трудному его положению и положению его семьи и внутренне содрогаясь при мысли о печальном конце болезни.
Несколько мужчин сидят на парапете и пьют водку с соком. Митрополит оптимистично говорит, что главные работы закончат уже к концу года. За 11 лет проект колокольни-голубя несколько раз менялся. Сколько у вас строителей?
В этом году еле нашел семерых рабочих, они даже не профессиональные строители, но делают все правильно.
Митрополит не знает, сколько денег уже вложили в строительство колокольни. Вспоминает, что самый высокий и большой храм когда-то обошелся ему в 1,2 миллиона гривен, но его закончили почти двадцать лет назад и построили в два раза быстрее.
Говорит, что иногда получается экономить.
Например, недавно договорились и установили окна. Обычно они стоят по пять тысяч за стеклопакет, а нам продали по две. Строим простыми хозяйственными методами. Только я знаю, какой храм будет в итоге, из чего его строить и какой мне нужен металл или кирпич.
Вспоминает, что не обошлось без видений. Когда строили Михайловский собор, «к сторожам приходила Богородица». Ее приняли за заблудившуюся женщину, а она трижды сказала: «Здесь будет храм», и исчезла.
Стройка как раз простаивала, а после того как пришла Богородица, мы снова начали строить. Как такового проекта, говорит Софроний, не было.
Он сам каждый день ходил на стройку и объяснял строителям, что нужно делать. По такой же схеме работают и сейчас. Мои прорабы ко мне прислушиваются и никогда не противоречат. Городская власть тоже считается с моим мнением.
Нанимать чертежников я не хотел, мне им платить нечем. Я делал все чертежи сам, поэтапно, и давал их строительной бригаде. Если бы я ничего в этом не понимал, то как бы мои 50 храмов выстояли? Другой человек, который соглашается назвать только свое имя — Борис, говорит, что каким бы странным ни казалось здание, явных противников у него не было. Пересидел всех мэров и губернаторов. Он же не на бюджетные деньги строит, а на свои, поэтому городская власть не вмешивается в его проекты. Так вот, прямо под этим «Голубем» полая земля, там глубина с шестиэтажный дом.
Ему, конечно, никто не возражал, потому что раз митрополит решил, то решил, но в перспективе это может быть опасно, если земля просядет. Он упрямый и все равно бы строил там, где решил. Другие местные не особо интересуются судьбой будущей колокольни.
Кто-то смеется, кто-то отводит глаза, а кто-то равнодушен к строительству. Главный архитектор Виталий Чернуха встречаться не захотел, не с первого раза, но ответил по телефону. Объяснил, что про проект слышал, сказать ничего не может — в глаза не видел, и посоветовал обратиться к главному архитектору области Василию Дмитренко. По словам Чернухи, Дмитренко — друг митрополита, он же курировал проект колокольни. В кабинете архитектора на стенах карты, очень много дипломов и грамот, на столе статуэтка совы, много икон.
Над рабочим местом висит герб Украины и деревянный крест, а на соседнем столе — портрет самого митрополита.
Архитектор одет в ярко-красную рубашку, красный пестрый галстук, на ногах бирюзовые туфли и штаны в клетку. Довольно смелое сочетание. Гриша Зотов, архитектор, основатель архитектурной студии Architectural Prescription в Амстердаме и сооснователь архитектурной школы CANactions School: «Судя по фотографиям, с большой вероятностью проект получится провальным с точки зрения дизайна, архитектуры, религии, материализации, качества строительства, экономики и финального продукта в целом.
Прежде чем браться за настолько знаковые для города сооружения, нужно проводить открытый архитектурный конкурс, затем публичные слушания, а уже потом разрабатывать эскизы и рабочий проект с учетом всех корректировок.
Строительство можно начинать только после соблюдения всех этих этапов. Все-таки нужно было придерживаться всех этапов проектирования, чтобы избежать такого низкосортного архитектурного продукта». Куба Снопек, польский исследователь архитектуры, соавтор исследования «Архитектура седьмого дня» про 3 церквей, построенных в Польше, куратор студий в Харьковской школе архитектуры: «Моя команда исследовала церкви, которые строились в Польше в е и е.
Качество архитектуры зависело от того, в какой роли выступал архитектор и насколько хорошими были его отношения с локальным священником-организатором стройки и прихожанами. Если архитектору не удавалось донести, как с помощью современных средств создать хорошее сакральное пространство, всегда побеждал китч, золото, буквальность. Бывали архитекторы, которые не хотели обсуждать архитектуру с инвестором приходом. Тогда создавалась хорошая архитектура, но как только архитектор покидал строительную площадку, прихожане перестраивали и «обуючивали» пространство.
Духа [18]. Он также считал, что члены собора могут «своей верой зажечь благодать Св. Духа» [19]. При этом он ссылался на гипотезу, что в древней Александрийской и Римской Церквях до созыва Первого Вселенского Собора новых епископов рукополагали именно пресвитеры без участия епископов, и что епископы на Первом и дальнейших Вселенских Соборах исказили эту первохристианскую практику, узурпировав власть в Церкви.
Здесь стоит отметить, что многие исследования показывают, что такая трактовка слишком упрощенная и ошибочная. В Александрийской африканской Церкви в древности действительно существовала местная традиция участия пресвитеров в поставлении епископов.
Однако это была дополнительная церемония, которая не отменяла и не заменяла рукоположение архиерея епископами, как того требует Первое Апостольское правило «Епископа да поставляют два или три епископа».
По логике Чеховского, из прошлого древней Церкви можно взять на вооружение любую ересь или ошибочную практику, которые возникали в ней, и объявить их основой вероучения и церковной традиции. Но для того и созывалось Вселенские Соборы, чтобы установить единые правила и каноны для всей Вселенской Церкви и преодолеть споры и ереси в частности, гностицизм, арианство, несторианство и др.
Чеховский написал отдельную работу под названием «Основы освобождения Церкви от князей века сего», где более подробно обосновывал идеи пресвитерианских хиротоний и отказа от церковных канонов 7-ми Вселенских Соборов.
По сути, Чеховский обратился к манипуляции фактами. Против его аргументации на соборе выступили о. Ксенофонт Соколовский [20] и многие другие священники, которые имели богословское образование. Однако их протесты президиум собора во главе с М. Морозом и о. Липковским не стали принимать во внимание, а некоторых из них даже лишили права голоса.
По признанию самого Липковского, подавляющее большинство участников собора были малограмотные крестьяне и рабочие. Естественно, они не имели соответствующих богословских знаний и возможности проверить достоверность сказанного руководителями собрания.
Василий Потиенко:. Подавляющее большинство участников собора были малограмотные крестьяне и рабочие. По вопросу хиротоний епископов без участия самих епископов, как вспоминал В.
Потиенко: «Авторитеты, которым они учасники собора — прим. Ну, и замечательно! Камень с плеч свалился Этот акт все равно состоялся бы: так сложились обстоятельства. Не состоялся бы он только в том случае, если бы ни у кого из авторитетов не возникла такая идея» [21]. Авторитетом, на которого ссылается Потиенко, был о. Он полностью поддерживал революционные призывы своего близкого соратника и советника Чеховского «освободить церковь от панского епископского-самодержавного ига» и впоследствии в официальных посланиях, став «митрополитом», с гордостью сам себя называл «церковным революционером».
Липковский: «православный митрополит» или «церковный революционер»? После пресвитерианского посвящения во епископа и митрополита Василий Липковский в своем первом послании от 23 октября г.
Новобразованная конфессия, кроме юридического названия «УАПЦ», в официальном обращении собора была названа «свободной всенародно-соборноправной автокефальной православной украинской Живой Церковью» [23]. Взгляды и учение о. Василия Липковского, по всем критериям православной святоотеческой богословской науки и канонов 7-ми Вселенских Соборов, имели характер экклезиологической ереси. Под внешней национально-обрядной формой Православия он проповедовал отчасти типичные протестантские взгляды на Церковь и веру, перемешанные с социалистическо-революционными идеями и лозунгами того времени.
Сам о. Липковский считал себя чуть ли не «апостолом» и «украинским Лютером», который призван освободить Украинскую церковь от «оков прошлого» и «епископско-самодержавного ига». Отказ от традиционного канонического епископата был не только случайной и вынужденной акцией, как некоторые пытаются это представить. Анализ многих документов тех событий дает основания считать, что это был сознательный и целенаправленный шаг. В послании В. Раскройте же глаза и поймите, что при общем разрушении всего старого неизбежно должны разрушаться те старые тесные строения прошлого церковной жизни и строиться новые, более просторные Потому вечно Живая Церковь Христова должна быть Церковью вечно творческой, устроять свою жизнь в соответствии с общими условиями времени Сбросьте с себя ярмо рабского подчинения епископскому самодержавию в Церкви Есть и сейчас перед вами бесконечно больше и единственно достойный путь служения слуги Божьего — бать первым слугой своей народной Живой Церкви.
Становитесь же на этот путь Вас очень волнует образование УПЦерквью собственного епископата не традиционным для времен епископского самодержавия, а перво-апостольским, соборно-церковним строем. Но поймите, что в этом событии никакого нарушения веры православной, никакого разрушения догматов Православной Церкви ВПЦ Собор не сделал.
Он только принял наиболее достойный и наиболее подходящий и достоинству Украинской Церкви и духу Христовой веры способ образования силой своей собственной веры и надежды высших органов для восстановления своей церковной жизни Вы боитесь, что этого нашего события не признает Всемирная Церковь? Всемирная Церковь, которая строится на основе православной веры, но согласно новыми требованиям жизни, Церковь живая, Церковь будущего, безусловно, это событие, как следствие живой жизни, признает.
А Всемирная Церковь прошлого, Церковь — руина, где она?
Да не страшат вас те анафемы, которыми осыпают нас руководители и сторонники старой Церкви — могилы» [24]. А вот еще один очень красноречивый документ, который ярко иллюстрирует взгляды о.
Липковский писал следующее:. Поэтому и политическую и социальную революцию, освобождение общее и более справедливое удовлетворение трудящихся — я приветствую.
Я всю жизнь интересовался только церковными делами, мечтая об освобождении Церкви, то есть о таком ее состоянии, когда не будет в ней никакого барства, ни княжества, а только братство, и когда государство не будет вмешиваться в ее жизнь.
И я счастлив, что дожил до возможности осуществления этого состояния Церкви во время Советской власти, по ее законам об отделении Церкви от государства.
Я никогда не мирился с тем состоянием Церкви при капиталистическом строе и российском царизме, когда она была много веков обременена безграничными сокровищами, пошла на службу мамоне и этим потеряла Христовы заветы и погасила в себе дух Христа, по слову Христа: нельзя служить Богу и мамоне Мф. Эта декларация Василия Липковского за год является своеобразным его «символом веры», в котором раскрываются его экклезиологические взгляды и учение о Церкви и социалистической революции.
Как видно из процитированных документов, собор УАПЦ Л , сознательно став на путь революционной реформации, по сути, отверг каноны 7-ми Вселенских Соборов как «устаревшие». На нем были приняты собственные т. В частности, в первом параграфе этих «канонов» отмечалось, что «епископско-самодержавный строй Церкви, образовавшийся под влиянием обстоятельств исторических и государственно-монархического строя тех времен, которым проникнуты старые каноны, в дальнейшем не может оставаться и должен быть изменен устройством церковно-соборноправным».
Также собор УАПЦ Л одобрил обращение ко всем Поместным Православным Церквям мира с призывом последовать их примеру, осуществить у себя аналогичные реформы и вместе созвать в Киеве 8-й Вселенский Собор, на котором утвердить вышеупомянутые церковные реформы [28]. Оппозиция радикально-реформаторским тенденциям и раскол украинского автокефального движения. Из-за господства на киевском соборе г. Стенограммы собора сохранили немало имен священников и делегатов от мирян, которые не только дискутировали, но и категорически протестовали против предложений пресвитерианских самосвятских хиротоний и других реформаторских тенденций.
Руководством собора некоторые активные оппозиционеры-традиционалисты даже были лишены права выступления и голоса. В результате, из делегатов за самосвятские хиротонии проголосовало только Чуть меньше половины — делегатов — не голосовали или покинули собрание [29].
Причем из присутствующих на соборе 64 священников и 17 диаконов в самосвятском рукоположении Василия Липковского согласились принять участие только 30 священников и 12 диаконов [30].
То есть больше половины священников 34 из 64 по разным причинам отказались участвовать в этом неканоническом, по их мнению, действе. Архиепископ Полтавский Парфений Левицкий Символично, что категорически отказались признавать решение октябрьского киевского собора УАПЦ Л такие сторонники украинского автокефального движения, как епископ Агапит Вишневский , епископ Антонин Грановский и архиепископ Парфений Левицкий.
Последний, занимая Полтавскую кафедру, был духовным лидером украинского церковного движения на Полтавщине и считался идейным вдохновителем возрождения Украинской Церкви.
И если еще в м г. Липковскому и его сторонникам, и даже дал предварительное согласие быть предстоятелем Украинской автокефальной Церкви, то уже в м г. Причины этого были чисто идейные, канонические и экклезиологические. Последовательный украинофил, он в то же время в церковно-канонических вопросах оставался так же последовательным консерватором и традиционалистом. Его ближайший ученик и помощник — о.
Феофил Булдовский — так же не признал УАПЦ Л и через полтора года в январе получил каноническое рукоположение во епископа Лубенского и Миргородского, а в м г.
Не признав самосвятских рукоположений, он в январе г. С г. Поликарпа Сикорского. Причем к УАПЦ Б присоединилось тогда немало деятелей украинского автокефального движения, которые принимали в нем активное участие еще с —18 гг. Сообщается, что батюшка Василий "жив и здоров, благодарит бога за возможность немного пострадать за его правду". В году в Киеве после так называемого объединительного собора из двух раскольнических церковных структур, в числе которых был Киевский патриархат, была создана Православная церковь Украины.
Позже она получила автокефалию по решению патриарха Константинопольского Варфоломея. Они также считают и томос об автокефалии, и объединительный собор в Киеве канонически ничтожными.
