Огонь и вера, Вадим Еловенко «Огонь и Вера»
Если вы находитесь в Москве, Санкт-Петербурге, Нижнем Новгороде, Казани, Екатеринбурге, Ростове-на-Дону или любом другом регионе России, вы можете оформить заказ на книгу Александр Железняк «Огонь веры» и выбрать удобный способ его получения: самовывоз, доставка курьером или отправка почтой. Священник Дмитрий Лушников, Основное богословие. Другое её европейское название маздеизм , происходящее от имени бога в зороастризме, в настоящее время воспринимается в целом как устаревшее, хотя оно ближе к главному самоназванию зороастрийской религии — авест. Ibid; Zaehner, R. Меч передавался от отца к старшему сыну многие столетия!
Нам, идущим во тьме, трудно понять, Как можно верой всё совершать. Именно верой себя укрепляешь, И недостатки свои побеждаешь, Нет силе Веры предела, Шли люди на подвиг с Верою смело.
Неодолимая мощь в Вере сокрыта, Все качества духа были Верой добыты. Не знает мозг, сердце лишь знает, Идуших к Вере оно направляет. В знании духа Вера живёт, Прозревший, вперёд, только с Верой идёт. Чтобы познать, надо поверить, А также себя Богу доверить. Двигатель жизни- Верой назвали, Без Веры, кто шли, во мраке пропали. Путь познания высший, Вера таит, И подвиг героя на Вере стоит. Чудеса извлечения Верой вершатся, В испытаниях судьбы только Верой крепятся.
Путь познания ума никуда не ведёт. В результате битвы Ангра Майнью и все силы зла будут разбиты, ад будет разрушен, все мёртвые — праведники и грешники — воскреснут для последнего суда в виде испытания огнём огненной ордалии. Воскресшие пройдут через поток расплавленного металла, в котором сгорят остатки зла и несовершенства.
Праведным испытание покажется купанием в парном молоке, а нечестивые сгорят. После последнего суда мир навечно вернётся к своему изначальному совершенству.
Зороастризму с его развитой эсхатологией чужды представления о цикличности творения и реинкарнации. Священная книга зороастрийцев называется Авестой. По сути это собрание разновремённых текстов, составлявшихся в зороастрийской общине в архаичный период на древнеиранском языке, именуемом теперь « авестийским ». Даже после появления в Иране письменности, тысячелетия основным способом передачи текстов был устный, хранителями текста были священники.
Известная традиция записи появилась лишь при поздних Сасанидах , когда в V—VI в. Но и после этого авестийские молитвы и богослужебные тексты заучивались наизусть.
Главной частью Авесты традиционно считаются Гаты — гимны Заратустры, посвящённые Ахура Мазде, в которых излагаются основы его вероучения, его философский и социальный посыл, описывается награда праведникам и поражение злобных.
Некоторые реформистские течения в зороастризме объявляют только Гаты священным текстом, а остальную Авесту имеющей историческое значение. Однако наиболее ортодоксальные зороастрийцы считают всю Авесту словом Заратустры.
Поскольку значительную часть внегатической Авесты составляют молитвы, даже реформисты в большинстве своём не отвергают эту часть. Главным нательным символом приверженца учения Заратустры является нижняя белая рубаха седре , сшитая из одного куска хлопчатобумажной ткани и всегда имеющая ровно 9 швов, и кошти кушти, кусти — тонкий пояс, сплетённый из 72 нитей белой овечьей шерсти и полый внутри.
Кошти носится на талии обёрнутый трижды и завязанный на 4 узла. Начиная молитву, перед любым важным делом, принятием решения, после осквернения зороастриец совершает омовение и перевязывает свой пояс обряд Падъяб-Кошти.
Седре символизирует защиту души от зла и соблазнов, её кармашек — копилку благодеяний. Кошти олицетворяет связь пуповину с Ахура Маздой и всем его творением. Считается, что человек, регулярно повязывающий пояс, будучи связан им со всеми зороастрийцами мира, получает свою долю от их благодеяний. Ношение священной одежды является долгом зороастрийца. Религия предписывает находиться без седре и кошти как можно меньше времени. Седре и кошти необходимо постоянно поддерживать в состоянии чистоты.
Допускается наличие сменного комплекта, на случай, если первый выстиран. При постоянном ношении седре и кошти их принято менять два раза в год — на Новруз и праздник Мехрган. Другим символом зороастризма является огонь и аташдан — огненный переносной в виде сосуда или стационарный в виде платформы алтарь. На таких алтарях поддерживают священные огни зороастризма. Данная символика получила особое распространение в искусстве Сасанидской империи.
Популярным символом также стал фаравахар , человеческий образ в крылатом круге с наскальных рельефов Ахеменидов. Зороастрийцы традиционно не признают его образом Ахура Мазды, а считают его изображением фраваши. Важным символическим значением для зороастрийцев обладает белый цвет — цвет чистоты и благости, а во многих обрядах также цвет зелёный — символ процветания и возрождения.
Об иранских верованиях до зороастризма известно очень мало. Учёные считают, что эта древнейшая мифология была похожа на древнейшую индийскую мифологию [21]. Исследователи считают, что наследием древнейшей иранской мифологии являлось почитание уже при зороастризме Веретрагны , Митры и Анахиты [22].
В средневековье считалось, что до зороастризма у иранцев был сабеизм , принятый Тахмуресом от Бозаспа [23] см. По мнению Ценера, дозороастрийский Ахура Мазда был связан с концепцией истины или представлением о некоей «упорядоченности космоса», а также с водами, со светом или с солнцем [25]. Время жизни пророка Заратустры является предметом споров среди учёных. Сама зороастрийская традиция не обладала развитой хронологией.
Ей известен «год веры» когда Заратустра впервые беседовал с Ахура Маздой , но чёткого его положения относительно других событий в традиции нет. Если следовать хронологии Бундахишна и отталкиваться от даты вступления на престол Дария I г. Учёные высказывали различные мнения об эпохе Заратустры. Крайними точками зрения являются как объявление Заратустры не существовавшей никогда в реальности архаичной идеальной личностью, так и объявление его современником и даже непосредственным идеологом ранних Ахеменидов.
Наиболее распространённым в настоящее время подходом стало обращение внимания на архаичность языка Гат гимнов Заратустры , сходного с языком Ригведы 2-я пол. II тыс. Современные зороастрийцы приняли летоисчисление «Зороастрийской религиозной эры», основанное на расчётах иранского астронома З.
Бехруза, согласно которому «обретение веры» Заратустрой состоялось в г. Место жизни и деятельности Заратустры определить значительно проще: упоминаемые в Авесте топонимы относятся к северо-восточному Ирану , Афганистану , Таджикистану и Пакистану [28]. Традиция связывает с именем Заратустры Рагу , Систан и Балх.
После получения откровения проповедь Заратустры долго оставалась безуспешной, в разных странах его изгоняли и унижали. За 10 лет ему удалось обратить только своего двоюродного брата Маидьомангху. Проповедь пророка произвела на царя впечатление и после некоторых колебаний он принял веру в Ахура Мазду и начал способствовать её распространению не только в своём царстве, но и направлять проповедников в сопредельные страны. Особенно близки к Заратустре стали его ближайшие соратники, визири Виштаспы, братья из рода Хвогва — Джамаспа и Фрашаоштра.
Основными течениями зороастризма всегда были региональные варианты. Сохранившаяся ветвь зороастризма связана с официальной религией державы Сасанидов , прежде всего в том варианте, что сложился при последних из этих царей, когда при Хосрове I была произведена последняя канонизация и запись Авесты.
Эта ветвь по-видимому восходит к тому варианту зороастризма, что был принят мидийскими магами. Несомненно в других областях иранского мира существовали другие варианты зороастризма маздеизма , судить о которых мы можем только по фрагментарным свидетельствам, прежде всего арабским источникам. В частности, от маздеизма, бытовавшего до арабского завоевания в Согде , который был ещё менее «письменной» традицией, чем сасанидский зороастризм, сохранились только отрывок на согдийском языке , повествующий о получении Заратустрой откровения, и данные у Бируни.
Тем не менее в рамках зороастризма возникали религиозно-философские течения, определяемые с точки зрения сегодняшней ортодоксии как «ереси». Прежде всего это зурванизм , основанный на большом внимании к концепту Зурвана , изначального вселенского времени, «детьми-близнецами» которого признавались Ахура Мазда и Ахриман. Судя по косвенным свидетельствам, доктрина зурванизма была широко распространена в Сасанидском Иране, но хотя её следы обнаружимы в пережившей исламское завоевание традиции, в целом зороастрийская «ортодоксия» прямо порицает эту доктрину [29].
Очевидно, прямых конфликтов между «зурванитами» и «ортодоксами» не происходило, зурванизм скорее был философским течением, вряд ли как-либо затрагивавшим обрядовую часть религии. Распространившееся в Римской Империи при Аврелиане почитание Митры митраизм также часто относят к зороастрийским ересям, хотя митраизм скорее представлял синкретическое учение не только с иранским, но и сирийским субстратом. Безусловной ересью зороастрийские ортодоксы считали манихейство , в основе которого, однако, был христианский гностицизм [30] [31].
Ещё одной ересью считается революционное учение Маздака маздакизм [32]. Основными вариантами современного зороастризма являются зороастризм Ирана и парсийский зороастризм Индии.
Однако различия между ними носят в целом региональный характер и касаются в основном ритуальной терминологии, благодаря происхождению из одной традиции и поддерживающемуся общению между двумя общинами, никаких серьёзных догматических расхождений между ними не сложилось. Заметно лишь поверхностное влияние: в Иране — ислама , в Индии — индуизма. Среди парсов известны «календарные секты», придерживающиеся одного из трёх вариантов календаря Кадими, Шахиншахи и Фасли. Чётких границ этих групп нет, догматического различия между ними — также.
В Индии также возникали различные течения с уклоном в мистику, испытывавшие влияния индуизма. Самым известным из них является течение Илм-и-Хшнум. Некоторую популярность среди зороастрийцев приобретает «реформистское крыло», выступающее за отмену большинства обрядов и древних правил, за признание священными только Гат и т.
Изначально учение Заратустры было активной прозелитической религией, страстно проповедуемой пророком и его учениками и последователями. Последователи «благой веры» весьма чётко противопоставляли себя иноверцам, считая тех «почитателями дэвов». Тем не менее, в силу целого ряда причин по-настоящему мировой религией зороастризм так и не стал, его проповедь оказалась ограничена главным образом ираноязычной ойкуменой , а распространение зороастризма на новые земли происходило параллельно иранизации их населения.
Вне собственно Ирана более или менее крупные общины зороастрийцев «магузеи» имелись, прежде всего среди населения Средней Азии территории Хорезма , Согдианы , а также в Каппадокии , где даже официально применялся зороастрийский календарь. Известен также « армянский маздеизм », существовавший на землях древней Армении вплоть до христианизации этой страны [33].
При Сасанидах зороастризм имел своих последователей среди арабов Бахрейна и Йемена прежде всего среди «аль-абна» — потомков персидских солдат [34]. Зороастризм оставался прозелитически активен до самого конца сасанидского периода. Последователи Заратустры страстно проповедовали необходимость борьбы с силами зла, которым, по их мнению, поклонялись последователи всех других религий.
Переход иноверца в «благую веру» рассматривался как благое и правильное деяние, а потому стать зороастрийцем в древнем Иране мог практически любой желающий, вне зависимости от классовой, этнической или языковой принадлежности. Благодаря разработанной до мелочей обрядности, развитому космологическому и, что важнее всего, этическому учению зороастризм стал первой в истории государственной религией. Тем не менее, по-настоящему мировой религией учение Заратустры так и не стало.
Вскоре после арабского завоевания зороастризм окончательно перестал быть прозелитической религией. Возвращение новообращённых мусульман Ирана к религии предков каралось по шариату смертью, в Индии же зороастрийцы-парсы быстро оказались вовлечены в индийскую кастовую систему в качестве одной из замкнутых эндогамных религиозных групп.
Реализация заложенного в основах этой религии потенциала прозелитизма стала вновь возможна лишь в Новое время — под влиянием модернизаторских тенденций с Запада благодаря широкому интересу в мире к наследию Древнего Ирана. До сих пор консенсуса в отношении неопрозелитизма в среде зороастрийского священничества не выработано.
Консервативные парсийские дастуры в Индии не признают возможность обращения в зороастризм кого-либо, чьи родители не зороастрийцы. Мобеды Ирана, напротив, обычно утверждают, что зороастризм является универсальной прозелитической религией, и хотя зороастрийцы не ведут миссионерской деятельности, людям, которые пришли к зороастризму самостоятельно, при соблюдении некоторых условий не может быть отказано в его принятии.
Тем не менее, перед новообращаемыми в зороастризм встают многочисленные проблемы. В Иране отказ от ислама до сих пор считается тягчайшим преступлением и карается смертной казнью — и для неофита , и для обратившего его мобеда.
Из-за давления исламского режима полностью включиться в иранское зороастрийское сообщество по сути невозможно, даже формально приняв веру. Общины прозелитов объединяются с урождёнными зороастрийцами в основном в эмиграции. Зороастризм приветствует обращение в свою веру, однако активный прозелитизм затруднён малочисленностью верующих и господством на его традиционной территории Иран ислама. В отличие от многих других религий, дети, рождённые в зороастрийских семьях, должны сознательно принять веру по достижении сознательного возраста 15 лет.
Люди другого происхождения должны достичь 21 года. Окончательное решение о готовности человека принять зороастризм принимает мобед , проводящий обряд посвящения, что предполагает обязательную личную беседу и знание новообращённым основ религии и молитвы Фраваран на персидском языке. Обряд называется «сэдре пуши», что переводится с персидского как «надевание священной рубахи» [35] [36].
Общим наименованием зороастрийских священнослужителей, выделявшихся в отдельное сословие, является авест. Занимать эти духовные должности может только «мобед задэ» — человек, происходящий из рода зороастрийских священников, чья преемственность наследуется по отцу. Стать мобед-задэ нельзя, им можно только родиться. Помимо регулярных чинов в иерархии существуют звания « Рату » и « Мобедъяр ». Рату — защитник зороастрийской веры. Рату стоит на ступень выше мобедан мобеда и является непогрешимым в вопросах веры.
Мобедъяр — образованный в религиозных вопросах бехдин не из рода мобедов. Мобедъяр стоит ниже хирбада. В зороастрийских храмах, называемых по-персидски «аташкадэ» букв.
Есть храмы, в которых огонь горит на протяжении многих столетий и даже тысячелетий. Семья мобедов, которым принадлежит священный огонь, полностью несёт все расходы по содержанию огня и его защите, и материально не зависит от помощи бехдинов.
Решение об учреждении нового огня принимается только в случае наличия необходимых средств. Священные огни делятся на 3 ранга:. Мобеды являются стражами священных огней и обязаны защищать их всеми доступными способами, в том числе и с оружием в руках. Вероятно, этим объясняется тот факт, что после исламского завоевания зороастризм быстро пришёл в упадок.
Многие мобеды были убиты, защищая огни. В Сасанидском Иране существовало три величайших Аташ-Варахрама, соотносимых с тремя «сословиями»:. Священными для зороастрийцев являются храмовые огни, а не само здание храма. Огни могут переноситься из здания в здания и даже из одной области в другую вслед за самими зороастрийцами, что и происходило в течение всего периода гонений на религию. Лишь в наше время, стремясь воскресить былое величие своей веры и обращаясь к своему наследию, зороастрийцы стали посещать руины древних храмов, расположенных в местностях, где все жители давно приняли ислам, и устраивать в них праздничные богослужения.
Тем не менее в окрестностях Йезда и Кермана , где зороастрийцы живут постоянно на протяжении тысячелетий, сложилась практика сезонных паломничеств, совершаемых к определённым святым местам.
Каждое из таких мест паломничества «пир», букв. Особую известность приобрели 5 пиров вокруг Йезда:.
Оба мира сотворены Ахура Маздой и являются благими, материальное дополняет духовное, делает его целостным и совершенным, материальные блага считаются такими же дарами Ахура Мазды, как и духовные, и одни без других немыслимы. Зороастризму чужд как грубый материализм , гедонизм , так и спиритуализм , аскетизм.
В зороастризме нет практик умерщвления тела англ. Дополняющая дихотомия ментального и телесного пронизывает всю систему нравственности зороастризма.
Главным смыслом жизни зороастрийца является «накопление» благодеяний перс. Это путь не только к личному спасению, но и к процветанию мира и победе над злом, что связывается непосредственно с усилиями каждого из людей. Каждый праведный человек выступает в качестве представителя Ахура Мазды и с одной стороны фактически воплощает его деяния на земле, а с другой — посвящает все свои благодеяния Ахура Мазде.
Добродетели описываются через этическую триаду: благие мысли, благие слова и благие дела хумата, хухта, хваршта , то есть затрагивают ментальный, вербальный и физический уровень. В целом зороастрийскому мировоззрению чужд мистицизм, считается, что каждый человек способен понять, что есть добро, благодаря своей совести даэна, чиста и разуму подразделяемому на «врождённый» и «услышанный», то есть ту мудрость, что приобретена человеком от других людей.
Нравственная чистота и личностное развитие касается не только души, но и тела: добродетелью считается поддержание чистоты тела и устранение осквернения, болезней, здоровый образ жизни. Ритуальная чистота может быть нарушена соприкосновением с оскверняющими предметами или людьми, болезнью, злыми мыслями, словами или делами. Наибольшей оскверняющей силой обладают трупы людей и благих творений. К ним запрещено прикасаться и не рекомендуется на них смотреть.
Для людей, подвергшихся осквернению, предусмотрены обряды очищения. Счастье тому, кто желает счастья другим [39]. Зороастризм — религия общественная, отшельничество ей не свойственно. Община зороастрийцев именуется анджоманом авест. Обычной единицей является анджоман населённого пункта — зороастрийской деревни или городского квартала. Ходить на собрания общины, обсуждать совместно её дела и участвовать в общинных праздниках — прямая обязанность зороастрийца.
В Авесте называются четыре сословия, на которые разделено общество [40] :. Вплоть до конца Сасанидского времени барьеры между сословиями были серьёзными, но в принципе переход из одного в другое был возможен.
После завоевания Ирана арабами, когда аристократия принимала ислам, а зороастрийцам как зимми было запрещено носить оружие, в реальности оставалось два сословия: мобеды-священники и бехдины-миряне, принадлежность к которым наследовалась строго по мужской линии хотя женщины могли выходить замуж вне своего сословия.
Это разделение сохраняется до сих пор: стать мобедом фактически невозможно. Тем не менее сословная структура общества сильно деформирована, поскольку большинство мобедов наряду с исполнением своих религиозных обязанностей заняты различного рода мирской деятельностью особенно в больших городах и в этом смысле сливаются с мирянами.
С другой стороны развивается институт мобедъяров — мирян по происхождению, берущих на себя обязанности мобеда. Из других особенностей зороастрийского общества можно выделить традиционное относительно высокое место в нём женщин [ источник не указан дня ] и значительно большее приближение её статуса к равноправному с мужчиной по сравнению с обществом окружающих мусульман [ источник не указан дня ].
Авеста предписывает всем верующим включая священников вступать в брак, независимо от класса и рода занятий. Впрочем, развод был разрешён. Не было запрета и на многожёнство [41].
Благоприятным днём для свадьбы считается новолуние или Хормазд, первый день месяца. Наиболее интересной особенностью авестийского семейного уложения является допущение и даже поощрение инцеста.
В этом вопросе зороастрийцы резко отличаются практически от всех других конфессий, в том числе индусов, у которых брак между кровными родственниками считается тяжким грехом.
У зороастрийцев разрешается брак сестры с братом, дяди с племянницей и даже матери с сыном. Предложения со словосочетанием «огонь веры» Уверенность наставника благотворно подействовала на путников.
Камиль Фарухшинович Зиганшин, Скитники сборник , Священник Дмитрий Лушников, Основное богословие. Учебное пособие, Цитаты из русской классики со словосочетанием «огонь веры» Томилин «беспощадно, едко высмеивал тонко организованную личность, кристалл, якобы способный отразить спектры всех огней жизни и совершенно лишенный силы огня веры в простейшую и единую мудрость мира, заключенную в таинственном слове — бог».
Горький Максим, Жизнь Клима Самгина, Горький Максим, Мать, Сочетаемость слова «огонь» на слабом огне на медленном огне ответный огонь огонь артиллерии огонь желания огонь костра линия огня свет огня стена огня огонь погас огонь разгорелся огонь горит открыть огонь гореть огнём вести огонь полная таблица сочетаемости.
Сочетаемость слова «вера» христианская вера истинная вера новая вера вера людей вера христова вера отцов символ веры вопросы веры сила веры вера выпила вера поняла вера сказала принять на веру потерять веру иметь веру полная таблица сочетаемости. Афоризмы русских писателей со словом «огонь» Да, огонь красивее всех иных живых, В искрах — ликование духов мировых.
Бальмонт Константин Дмитриевич — — русский поэт, переводчик. Кушнер Александр Семёнович р. Мартынов Леонид Николаевич — — русский поэт. Отправить комментарий. Текст комментария:.
