Литература серебряного века доклад, Серебряный век: литература периода катастроф

Молодого Мандельштама высоко оценивали Блок и Гумилёв. Впрочем, некоторые критики считали, что символисты порой слишком уж «воспаряли» над земным миром — настолько, что это становилось смешным. Модернизм приходит на смену реализма, который еще продолжает развиваться в Серебряном веке Л.

Русский символизм зарождался в годы крушения народничества и широкого распространения пессимистических настроений. Все это обусловило тот факт, что литература Серебряного века ставит не злободневные социальные вопросы, а глобальные философские. Хронологические рамки русского символизма — е годы— год.

На становление символизма в России повлияли 2 литературные традиции:. Символизм не был однородным. В нём выделялись школы и течения например, «старшие» и «младшие» символисты. По мысли Брюсова и Бальмонта, поэт, прежде всего, — творец сугубо личных и чисто художественных ценностей. К «младшим» символистам относятся А. Блок , А. Белый , В. Для них символизм был философией, преломлённой в поэтическом сознании. Акмеизм адамизм был основан символистами и противостоял одноимённому направлению.

Акмеисты провозглашали материальность, предметность тематики и образов, точность слова с позиций «трудное служение поэта в миру». Его становление связано с деятельностью поэтической группы « Цех поэтов ». Основателями акмеизма были Николай Гумилёв и Сергей Городецкий.

Футуризм был первым авангардным течением в русской литературе. Отводя себе роль прообраза искусства будущего, футуризм в качестве основной программы выдвигал идею разрушения культурных стереотипов и предлагал взамен апологию техники и урбанизма как главных признаков настоящего и грядущего.

Родоначальниками русского футуризма считаются члены петербургской группы « Гилея ». В России «кубофутуристами» называли себя « будетляне », члены поэтической группы « Гилея ».

Для них был характерен демонстративный отказ от эстетических идеалов прошлого, эпатаж , активное использование окказионализмов. В рамках кубофутуризма развилась « заумная поэзия ».

Помимо общего футуристического письма для эгофутуризма характерно культивирование рафинированности ощущений, использование новых иноязычных слов, показное себялюбие. Эгофутуризм был явлением кратковременным. Большинство эгофутуристов либо быстро изживали стиль и переходили в другие жанры, либо вскорости совершенно оставляли литературу.

Понятие «крестьянская поэзия», вошедшее в историко-литературный обиход, объединяет поэтов условно и отражает только некоторые общие черты, присущие их миропониманию и поэтической манере.

Поэты, причисляемые к данному направлению, себя так не называли и не образовывали литературного объединения или направления с единой теоретической платформой. Однако всем «новокрестьянским» поэтам в той или иной мере были присущи обращения к теме деревенской России вопреки России «железной» , связь с миром природы и устного народного творчества.

Вместе с тем им были внятны и стилевые устремления «русского модерна ».

Серебряный век за 22 минуты

Имажинисты заявляли, что цель творчества состоит в создании образа. Основное выразительное средство имажинистов — метафора , часто метафорические цепи, сопоставляющие различные элементы двух образов: прямого и переносного [ источник не указан дней ]. Для творческой практики имажинистов характерен эпатаж , анархические мотивы.

Поэзия Серебряного века. 11 класс. В помощь школьнику - Год Литературы

На стиль и общее поведение имажинизма оказал влияние русский футуризм. К имажинизму также примыкали Рюрик Ивнев и Николай Эрдман. Материал из Википедии — свободной энциклопедии. Текущая версия страницы пока не проверялась опытными участниками и может значительно отличаться от версии , проверенной 24 мая года; проверки требуют 44 правки. Основная статья: Русский символизм. Укрепление в обществе народнического подхода к человеку и его деятельности, произошедшее в х - х годах XIX в. Символисты: как старшие В.

Брюсов, Ф. Сологуб, З. Гиппиус и др. Белый, А. Блок, В. Они пересмотрели отношения индивида и коллектива. Символисты вывели человека за пределы общества и стали рассматривать его как самостоятельную величину, равную по значению обществу и Богу. Ценность индивидуума они определяли богатством и красотой его внутреннего мира.

Мысли и чувства человека были превращены в объекты исследования. Они стали основой творчества. Внутренний мир человека рассматривался как результат его духовного развития. Вместе с утверждением индивидуального начала символисты и литераторы, близкие к ним А. Волынский, В. Розанов, А. Бенуа и др. Они открывали читателю в своих работах мир русской и западноевропейской литературы, знакомили с шедеврами мирового искусства. Художественные произведения символистов, в которых затрагивались ранее запрещенные темы: индивидуализм, аморализм, эротизм, демонизм - провоцировали публику, заставляли ее обращать внимание не только на политику, но и на искусство, на человека с его чувствами, страстями, светлыми и темными сторонами его души.

Под воздействием символистов изменилось отношение общества к духовной деятельности. Вслед за символистами утверждение индивидуального начала в искусстве и общественной жизни продолжили философы-идеалисты и акмеисты. Философы-идеалисты Н. Бердяев, Л. Шестов, С. Франк, и др. Они возвратили философии ценность и в центр ее поставили человека, жизнь которого они стремились обустроить на религиозных началах.

Через изменение личности они хотели преобразовать все общество. Сторонники акмеизма М. Кузмин, Н. Гумилев, Г. Иванов и др. Религиозные поиски и желание преобразовать общество были им чужды. Они ощущали мир прекрасным и таким же хотели изобразить его в своих произведениях. В х годах ХХ в.

С его развитием связано повторное утверждение в искусстве и общественной жизни коллективного начала. Футуристы В. Маяковский, Д. Бурлюк, А. Крученых и др. В нем видели лишь совершенно безликую частицу общества.

В объекты были превращены машины, станки, аэропланы.

Открытый урок с Дмитрием Быковым. Урок 1. Серебряный век 1894 - 1929

Объявив себя создателями истинных произведений искусства, футуристы провели свою переоценку ценностей. Религия отвергалась как базовый элемент старой культуры.

Появление в культуре направления, активно утверждающего коллективное начало, совпало с ломкой общественно-политической системы в России.