Кто написал первую библию, ЕВАНГЕЛИЕ РАСКРЫВАЕТ ТАЙНЫ | КТО НАПИСАЛ БИБЛИЮ
Было около десятого часа. Масореты, однако, использовали еще и другой прием обработки текста, так что читалось больше слов, чем фактически было в манускрипте. Вместо того, чтобы согласиться, что они занимаются смешением небольшого количества фактов с многочисленными предположениями и сдабривают это предубеждениями, они заявляют следующее:. Важно сразу выделить, что в своей научной работе он не поднимет вопрос веры, то есть по собственному ли наитию или под божественным руководством создавалась Библия. С чего вообще начались эти поиски?
Австрийский историк-византист Герберт Хунгер предполагал, что скорее всего этот манускрипт датируется вторым веком! Институт текстовых исследований Нового Завета проигнорировал дату, которую установил Мартин Бодмер, а это третий век, а также дату, установленную доктором Брентом Нонгбри, после детальных исследований, а это средина четвертого века, и настаивает на датировании этого манускрипта вторым веком, тем периодом, который установил Герберт Хунгер, историк-византист, не являющийся специалистом в области палеографии!
Этот манускрипт содержит в себе части Евангелия от Иоанна: Глава 1 стих 1, до главы 6, стих Глава 6 с 35 стиха, до главы 14, стих Глава 14 содержит в себе стихи 29 и Глава 15 содержит со 2 по 26 стихи. Глава 16 содержит 2, 3, 4, 6, 7 стихи. Глава 16, с 10 стиха, по главу 20, стих Глава 20, стихи 22 и Глава 20, стих 25 до главы 21, стих 9.
Глава 21 стихи с 12 по И Манускрипт Р75 :. Этот манускрипт также относится к группе папирусов Бодмера, согласно которому, он датируется концом второго или началом третьего века. Однако Брент Нонгбри утверждает, что стилистика написания этого манускрипта очень схожа с той, которую использовали в четвертом веке, и она сильно походит на стилистику рукописи Ватиканского кодекса, датируемого четвертым веком. Этот манускрипт содержит в себе следующие главы из Евангелия от Луки: Глава 3, стих 18, до главы 4, стих 2.
Глава 4, стих 34, до главы 5, стих Глава 5, стих 37, до главы 18, стих Глава 22, стих 4, до главы 23, стих Также этот манускрипт содержит следующие главы из Евангелия от Иоанна: глава 1, стих 1, до главы 11, стих Глава 11, стихи с 48 по Глава 12, стих 3, до главы 13, стих Глава 14, стих 8, до главы 15, стих Й Манускрипт Р98 :. Манускрипт представляет собой небольшой «клочок» из Откровения Иоанна Богослова, глава 1, с 13 стиха, по главу 2, стих 1. Согласно палеографии, некоторые теологи датируют его вторым веком.
Так как этот манускрипт не имеет отношения к четырем Евангелиям и не касается обсуждаемой нами темы, мы не будем рассматривать его более детально.
К Манускрипт Р46 :. Манускрипт содержит некоторое количество посланий Павла, согласно палеографии, датируется концом второго или началом третьего века. И снова-таки, этот манускрипт не имеет отношение к четырем Евангелиям, и не касается обсуждаемой нами темы, поэтому мы не будем рассматривать его более детально. Л Рукопись :. Рукопись содержит книгу Деяний Апостолов, глава 5, стихи с 3 по Согласно палеографии, датируется концом второго или началом третьего века.
Как и предыдущие два манускрипта не имеет отношения к четырем Евангелиям и не касается обсуждаемой нами темы, поэтому нет смысла рассматривать его более детально. В наше время почти в каждом новом издании Библии можем найти подпись одного из патриархов, а также печать его церкви, которые одобрили ее издание.
Встречается даже вступительное слово патриарха или церкви касательно этого издания или Нового Завета в общем. В этих же десяти манускриптах мы не находим ничего подобного, даже фразу, которая бы намекала на то, что эта копия или перевод был выполнен таким-то переписчиком или монахом либо же выполнен под руководством таких-то отцов, или группой монахов, либо перевод выполнен с такой-то копии, хранящейся в такой то церкви, под руководством такого-то патриарха!
Ничего подобного нет! Раздел четвертый. У четырех Евангелий не существует того, что называлось бы подлинным. Ни ранняя Церковь, ни один из ее Отцов не придавали значения сохранности подлинного Евангелия, так как изначально не существовало того, что называлось бы «подлинным Евангелием»! Выражение «подлинное Евангелие» подразумевает что, один из учеников Иисуса изначально написал его собственноручно, а затем передал его одному из своих учеников — «отцам ранней Церкви» или передал его одной из Церкви, и он был сохранен в одной из библиотек Церкви.
Однако этого не произошло ни с одним Евангелием.
Действительность же заключается в том, что истории и события, которые случились с Иисусом Христом, были записаны неизвестными авторами в сотнях книг в конце второго века, затем из этих книг избрали четыре, которые в последствии приписались ученикам Иисуса, чтобы придать им атрибут священности и добиться принятия этих книг людьми!
Логические вопросы относительно подлинных Евангелий:. Как известно, все Евангелия представляли собой книги, написанные на листах, это не были устные предания, передаваемыми из уст в уста.
Вопрос: где же подлинные экземпляры Евангелий? Если Иоанн, сын Заведея, являлся автором Евангелия от Иоанна, где же он его написал и кому передал?
Оставил ли он его какой-то конкретной церкви, и как после этого оно обнаружилось? Объявила ли та церковь, что она располагает образцом подлинного Евангелия от Иоанна, и что она приняла его из рук самого Иоанна, сына Заведея?
Были ли какие-то свидетели? Где сейчас находится экземпляр подлинного Евангелия от Иоанна? Как Церковь могла не сохранить самую важную книгу, находящуюся у нее? Если Иоанн, сын Заведея, действительно являлся автором Евангелия от Иоанна, то как понимать выражение, которое мы находим в определении Церкви этого Евангелия: «Вероятней всего, автором этого Евангелия является Иоанн, сын Заведея»?! Является ли это вещью, в которой есть сомнение, или все точно, четко и ясно?! Раздел пятый. Послания неизвестного происхождения внутри Нового Завета.
Послание к Евреям — послание неизвестного происхождения и авторства:. Да, Церковь собрала свое Священное Писание из книг неизвестного происхождения и авторства! И доводом на это служит «Послание к Евреями», послание, которое мы сейчас встречаем внутри Библии. Церкви не известен ее автор. Было предложено большое количество имен для того, чтобы выбрать одно из них на звание автора этого неизвестного послания: Климент Римский Папа Климент Первый , Варнава, Павел, Лука, Присцилла и другие.
В западных церквях до четвёртого века господствовало убеждение, что автором этого послания являлся Климент Римский, затем мнение было изменено в пользу Павла.
Мы спросим: откуда взялось это послание? И почему Церковь не знает имя ее автора? Где Церковь обнаружила это послание? Почему Церковь внесла это послание в Священное Писание? Было ли это рекомендацией какой-то из церквей, которые забыли упомянуть его автора?
Несмотря на то, что это послание неизвестного авторства, оригинальный перевод Библии Короля Джеймса дал ему заглавие «Послание Павла к Евреям», однако авторство Павла этого послания ничто иное, как бездоказательное предположение. Современные исследования «Послания к Евреям» показали, что приписывание его к Павлу является ошибочным и несоответствующим действительности. Есть разница в аргументационных особенностях, а также в использовании греческих слов. В наше время Церковь, богословы и теологи начали отрицать приписывание авторства этого послания Павлу!
Раздел шестой. Быстрый экскурс в историю Нового Завета. Явная прерывность между четырьмя Евангелиями и вторым веком:.
В этом разъяснении истории Нового Завета мы сосредоточим наше внимание на вопросах, которые являются единодушным мнением Церкви, доказательная сила которых — несомненна. Для того, чтобы уважаемому читателю, с дозволения Всевышнего, стало все предельно ясным:. Любое выражения типа «говорится в Священном писании» или «Закон говорит» или «Как говорится в «Пророках»» означало книгу, в последствии называемую «Ветхим Заветом».
Он не знал Иисуса лично, поначалу был настроен враждебно к секте его последователей, но обратился после богоявления, которое убедило его, что Христос назначил его быть апостолом для язычников. Павел много путешествовал по всем землям, где существовала еврейская диаспора, и основал новые религиозные общины в Сирии, Малой Азии и Греции, намереваясь распространить Евангелие во все концы земли до возвращения Иисуса.
Он писал письма своим новообращённым, отвечая на их вопросы, наставляя их и разъясняя вопросы веры. Павел ни секунды не думал, что он создаёт «Писание», поскольку был убеждён, что Иисус вернётся ещё на его веку. Он никогда не представлял, что будущие поколения будут сосредоточенно изучать его послания». Первые христиане не чувствовали острой необходимости в их записи вплоть до смерти последнего из хранителей. Никогда не предполагалось, что однажды придётся поднимать вопрос о статусе этих новых сочинений.
Устная традиция изначально занимала гораздо высшее положение, чем письменная. Становится ясным, что большинство христиан, начиная приблизительно с года постепенно, незаметно для самих себя, перешли к письменной традиции, создав новую группу священных книг.
Вероятнее всего, в начале они собрали все послания Павла и использовали их в повседневной церковной жизни. Их не преследовала цель написания продолжения Священного Писания. Наоборот, они оставляли нововведения, которые были направлены на них: послания Павла записывались в то время, когда устная традиция Евангелия, в своем большинстве, не переставала быть распространенной среди хранителей, не говоря уже о том, что сам Павел заповедал читать его послания и передавать их между соседствующими церквями… Несмотря на место этих посланий, до первой половины второго века не существует никакого свидетельства, которое бы утверждало, что эти послания считаются частью священной книги и занимают такое же положение, как Священное Писание.
На протяжении всего этого времени значимость и важность Евангелия не была такой явной, в отличии от посланий Павла. Да, в книгах ранних христианских авторов встречаются отрывки из Евангелия и отсылки к нему. Однако, трудно установить были ли все эти отрывки взяты из письменного Евангелия, которое находилось в руках раннехристианских авторов, или они приводили эти цитаты из устной традиции. Как бы там ни было, до года не существует свидетельства, которое бы подтверждало, что людям был известен записанный сборник текстов Евангелия.
Не упоминалось также, что у какого-либо из этих текстов есть своя обязательная, особая черта. И только во второй половине третьего века, несмотря на прошедший период в два века, начали появляться свидетельства и утверждения о том, что существует группа текстов Евангелия, обладающая определенными особенностями. Это утверждение возникало поэтапно. Примерно в году началась критическая эра для формирования закона Нового Завета.
Иустин Философ прибл. И они используют Евангелие подобно Священному Писанию». Если этим произведениям был присвоен столь высокий статус, то, похоже, это связано не с их апостольским происхождением то есть потому, что они были написаны кем-либо из апостолов , а с тем, что они рассказывают историю «Господа» в соответствии с устной традицией.
Но вскоре было подчеркнуто отношение этих текстов с апостолами, особенно когда встала необходимость защитить их от распространения подобной литературы по внешнему сходству, в то время как содержание в основном связано с нелепой традицией или бредовым воображением Все письма Павла были включены в закон в то время, когда большинством Церкви преобладало мнение об обязательности получения закона для Нового Завета». Многие из людей принялись записывать истории об Иисусе, которые оны слышали, в папирусные пергаменты.
Доводом на это служат тексты из Евангелия от Луки, глава 1, стихи «Как уже многие начали составлять повествования о совершенно известных между нами событиях, как передали нам то бывшие с самого начала очевидцами и служителями Слова, то рассудилось и мне , по тщательном исследовании всего сначала, по порядку описать тебе, достопочтенный Феофил».
Профессор Хиьлми аль-Куммус Якуб в своем ответе на вопрос: «Существуют ли у Церкви какие-либо средства защиты всех канонических писаний? Существовала острая необходимость различения их друг от друга, поэтому Церковь одобрила закон Священного Писания и исключила все апокрифические книги».
В «Британской энциклопедии» приводится следующее: «На самом деле до г. Христиане и подумать не могли, что это действие содержит в себе обман или хитрость. Помимо писем, в которых личность автора была четко засвидетельствована, как в письмах Павла, которые носили исторический, богословский и особый стилистический характер, отличающий их от остальных посланий. Другие писания Евангелия и послания были сосредоточены на содержательности послания или передачи откровения и имени автора не уделялось должного внимания, а зачастую просто пренебрегалось, так как они считались инструментом передачи или свидетелем снизошедшего Святого Духа или «Господа».
Когда послание переходило в записанный текст, то писарь этого текста Евангелия или посланий считался инструментом, но не автором, так как был уверен, что настоящим автором является Святой Дух.
В средине второго века, после того как второй приход Христа как Судьи последнего времени задерживался, с увеличением осознанности людей в истории, все больше делалось различие между временем двенадцати апостолов и настоящим временем их временем. Также происходило постепенное прекращение «подлинно псевдонимных» писаний, в которых автор мог отождествлять себя с Христом и апостолами и тем самым получить церковное признание».
Профессор Хильми аль-Куммус Якуб в своем ответе на вопрос: «Существуют ли у Церкви какие-либо средства для защиты всех канонических писаний? Примером этих ересей служат: 1 Ересь Маркиона и распространение его Евангелия под названием «Евангелие от Маркиона» или «Евангелие от Господа» в некоторых церквях и странах. Таким образом, нам становится ясным, что главной причиной распространения нововведений и ересей, особенно в первом и втором веках, была вспышка злобной борьбы между различными христианскими вероучениями.
В последствии появились десятки Евангелий, которые ложно приписывались какому-либо из двенадцати апостолов, чтобы достичь его святости, признания людей и получить неопровержимое доказательство своей правоты.
Одним из главных споров и разногласий был вопрос о божественности Христа и Евангелие от Иоанна определенно сыграло важную роль в этом конфликте.
Раздел седьмой. Евангелие от Иоанна и греческая философия. Как говорилось выше, первым указавшим на существование Евангелия от одного из учеников Иисуса был Ириней, г. Некоторые богословы утверждали, что причиной этому послужило появление ересей и нововведений во времена Иоанна, сына Заведея. Священнослужители Малой Азии попросили Иоанна, сына Заведея, написать Евангелие, которое бы опровергало эти ереси и нововведения.
Однако такое утверждение ложно, так как не существует никаких доводов, указывающих на это. В придачу ко всему, как такое могло произойти, что ни в одной церкви Малой Азии или любой другой церкви не слышали о существовании этого Евангелия, если они действительно просили Иоанна, сына Заведея, написать его!?
И почему ни один из Отцов Церкви, с первого и по начало второго века, не использовал это Евангелие в качестве источника доказательств? В то время как мы можем увидеть первое упоминания о его существовании в году н. Вся информация, дошедшая до церкви, касательно ересей и нововведений, которые появились в конце первого начале второго века н.
Несмотря на то, что подлинный экземпляр этой книги изначально до Церкви не дошел, она опиралась на латинский перевод книги. Сюда же можно отнести факт, что о самом Иринее у Церкви не так много информации, однако она верит во все, что упомянуто в латинском переводе книги Иринея! Известно, что Ириней вел войну против большого количества Отцов ранней Церкви, различных раннехристианских групп, а также Евангелий, которые были распространены в большом количестве и приписывались к разным ученикам Иисуса!
Таким образом, Ириней прозвал одну из групп христиан «эбионитами», критиковал и осуждал их вероучение, назвав его «нововведением эбионитов», он также критиковал Евангелие, которое те использовали и называл его «Евангелием эбионитов»! Ириней критиковал Маркиона и его вероучение, назвав его «нововведением Маркиона», он критиковал Евангелие, которое использовал Маркион, и которое было распространенно среди большого количества стран и церквей, назвав его «Евангелием от Маркиона»!
Он критиковал Керинфа и его Евангелие, назвав его «Евангелием Керинфа». Таким образом, Ириней порицал и осуждал огромное количество Отцов ранней Церкви, их книги и вероучение. Поэтому, мы не можем утверждать точно, во что они веровали, кроме того, что написал о них Ириней. Что же касается книг, которые писали они сами, то ни одна из них до нас так и не дошла. Следовательно, мы никогда не узнаем были ли они действительно «еретиками» или все-таки последователями истины, так как мы никогда не сможем воспользоваться их подлинными книгами и высказываниями.
Современная же церковь лишь повторяет слова Иринея, без каких-либо сомнений. К примеру, читая о Кернифе, я обнаружил выражение, которое утверждает, что Отцы ранней Церкви критиковали и порицали его ересь, однако продолжив чтение, я увидел, что под Отцами ранней Церкви подразумевается только сам Ириней!!! В своих опровержения на всех, кого Ириней называл еретиками, он опирался в основном на Евангелие от Иоанна.
Таким образом, существует огромная вероятность, как говорилось выше, что он приписал это Евангелие, к которому регулярно прибегал сам, Иоанну, сыну Заведея, апостолу Иисуса. Ириней писал, что был учеником Поликарпа, который являлся учеником Иоанна, сына Заведея, быть может для того, чтобы его слово перед другими людьми казалось словом истины, и для того, чтобы утвердить вероучение, которое он исповедовал, истинным вероучением.
Также Церковь называет три Евангелия «Синоптическими Евангелиями», так как их можно сопоставить друг с другом, они схожи между собой, передают одни и те же истории об Иисусе, и в общем, последовательны в событиях. Причины существования такой похожести между этими тремя Евангелиями называют «синоптической проблемой». Схожесть в выборе слов, стиле и содержании указывают на общую связь. В то время как Евангелие от Иоанна называют «самостоятельным Евангелием». Автор этого Евангелия сам объясняет цель его написания в главе 20, стих « Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его».
Вот так. Сама Церковь убеждена, что это Евангелие было написано для утверждения божественности Иисуса, и что он есть ожидаемый иудеями «мессия». В то время как другие Евангелия не утверждают божественность Иисуса открыто, мы находим в Евангелие от Иоанна, в первом стихе первой главы, выражение, утверждающее это открыто: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог».
Ученые сильно разногласят касательно места написания Евангелия от Иоанна. Говорят, что это произошло в Эфесе, или Антакьи или Египетской Александрии, так как самая древняя рукопись, с которой сделана копия, была случайно найдена в Александрии. Не говоря уже о том, что это Евангелие имеет четкий эллинистический отпечаток, характерный для Александрийской школы мысли, находящейся под влиянием Филона Александрийского Филон Иудей 20 г.
Однако, в действительности, первым, кто придумал терминологию «Слово» др. Он считал, что Логос являет собою «вечную и всеобщую необходимость», он также говорил, что «Мир находился в изменчивом и непоследовательном состоянии, но бескорыстный и неизменный божественный Логос твердо держал его и руководил процессом перемен».
Термин «логос» использовался в разных формах и другими греческими философами — Аристотелем, софистами, Платоном, который, давая определение «Слову» сказав: «Логос неличный и неизменный, хранит звезды на своих орбитах и разграничивает классы». Этот термин также использовали стоики, определив логос как «движущийся божественный принцип, который пронизывает вселенную», а также сказали: «Он является активным принципом в мире или «разумом мира» или его управляющим, он распространяет в мире жизнь, он регулирует и направляет негативный элемент в мире, который является ее субстанцией».
В Эллинистический иудаизм иудаизм, на который подействовала греческая философия и культура этот термин примешался Филоном Александрийским, который дал ему следующее определение: «Первая сила, исходящая от Бога, место образов, первая форма всего сущего. Внутренняя сила, которая оживляет и соединяет вещи. Он вмешивается в формирование мира, но он не Создатель. Он является посредником между Богом и людьми, который направляет людей и позволяет им подняться, чтобы «увидеть» Бога.
Но его роль всегда роль посредника». Он также дает ему определение «второго бога», который отличается от «Бога» посредством определения, которое добавляет к Богу «второго бога» и не добавляет этот инструмент определения к Логосу. Автор Евангелия от Иоанна дает определение « Слову » самого бога, затем дает определение Иисусу « воплотившегося в тело Слова »! Как упоминалось выше, Евангелие от Иоанна имеет эллинистический отпечаток и влияние книг Филона Александрийского.
Филон Александрийский использовал философские символы для гармонизации между священными иудейскими книгами, особенно Торой, и книгами греческих философов. Метафорическая или символическая интерпретация Филона была очень важна для Отцов ранней христианской Церкви, которые с большим энтузиазмом воспринимали его работу, они утверждали, что Филон возможно был христианином, который скрывал свою веру.
Некоторые ученые предполагали, что концепция «Слова» Филона как творения Бога сильно повлияла на раннее христианство, и что автор Евангелия от Иоанна процитировал это понятие от Филона, но в то время как Филон выразил его в иудейском философском смысле, автор Евангелия от Иоанна выражал его в христианском философском смысле.
Мэтт Стефон в своей книге «Иудаизм: история, вера и практика», писал: «Использование Филоном греческой философии, особенно философии Платона, примиряя идеи Торы с его понятием «Слова» как посредника между Богом и миром, привело к утверждению современного платонизма, гностицизма и философского мировоззрения ранних Отцов Церкви». Как говорилось ранее, в иезуитском переводе говорилось во введении к Новому Завету, что Иустин который жил во втором веке нашей эры, с до года н.
Эта цитата служит свидетельством Церкви в пользу существовании Евангелия в середине второго века нашей эры. Но если мы рассмотрим биографию Иустина, то обнаружим, что он находился под сильным влиянием греческой философии и был одним из самых выдающихся толкователей концепции «Слова» «Логоса» во втором веке нашей эры. Иустин также указал на существование « истинной религии », предшествовавшей христианству, сказав, что «семена христианства» проявления действия «Слова» на протяжении всей истории уже предшествовали воплощению Христа, и отметил, что многие греческие философы, известные истории включая Сократа и Платона , а также те, кто хорошо изучал их философские труды, считаются христианами, которые не знают что они христиане.
В предыдущем разделе этой книги говорилось, что Евсевий Кесарийский сообщал о Папие, что он был не очень смышлёным человеком с ограниченным познанием, потому что находился под влиянием иудейских апокрифических книг и, таким образом, верил буквально в «тысячелетнее Царство» и передавал выдуманные истории и странные учения. Климент был одним из самых важных сторонников Евангелия от Иоанна.
Он был главой Соборной школы в Александрии. Из трех наиболее важных книг Климента, становится ясно, как сильно на него повлияли греческая философия и литература, особенно философия Платона и стоицизма. Это влияние было сильнее любого другого христианского мыслителя в то время.
Его учителем был греческий святой и философ Пантен, знаменитый портик. Он был язычником, а затем обратился в христианство. Пантен изо всех сил старался примирить греческую философию, в которой он преуспел со своей новой христианской религией. Он оказал большое влияние на христианское богословие благодаря своей работе в качестве главы Соборной школы в Александрии. После смерти Пантена на этом посту его сменил Климент Александрийский.
Коптская, эфиопская, англиканская церкви считают Климента Александрийского святым. Римско-католическая церковь когда-то тоже считала его святым и отмечала его праздник 4 декабря, но внезапно в году по приказу Папы Климента VIII имя Климента было удалено из записи мучеников Римско-католической церкви.
Папа Римский Бенедикт XIV написал письмо Иоанну V , королю Португалии, в котором раскрыл тайну этого исключения, оправдываясь тем, что в трудах Климента содержатся некоторые искаженные учения.
Одним из александрийских учеников Климента был Ориген Александрийский — Он считался одним из самых влиятельных деятелей раннехристианского богословия и описывался как гений, созданный ранней церковью. Ориген был главой Александрийской школы, заменив на этом посту Климента Александрийского. Однако позже, коптская и халкидонские церкви лишили Оригена священнического звания из-за того, что в его трудах были обнаружены ошибки в вероучении, не говоря уже о том, что в молодости он сам себя оскопил для того, чтобы свободно проповедовать женщинам как об этом писал Евсевий Кесарийский , а оскоплённый не имеет права на священническое звание.
При более детальном рассмотрении биографий ранних отцов Церкви, которые являлись сторонниками Евангелия от Иоанна, мы можем увидеть, что многие из них находились под влиянием греческой философии однако мы не будем упоминать их всех здесь, дабы не удлинять нашу книгу.
Тертуллиан которого прозвали «отцом латинского христианства», а также «основателем западного богословия» порицал отцов Церкви за греческую философию, а также тех, кто находился под ее влиянием. Он критиковал нововведения и мифы, которые те внесли в христианство. Тертуллиан говорил: «Какая связь между Афинами и Иерусалимом, между академией и церковью, между еретиками и верующими?
Мы непричастны к тем, кто изобрел стоическое христианство, платонизм, эпикурейство или диалектику после Христа и Евангелия. Для нас нет в этом нужды. Есть ли место для аналогии между христианином и философом, между учеником небес и учеником греческой земли, между тем кто стремится к жизни и тем кто стремится к страсти, между тем кто созидает и тем кто разрушает, между тем кто поддерживает истину и проповедует ее, и тем кто ее уничтожает?
Как ни странно, сам Тертуллиан впал в ересь. Он использовал греческую философию и иудейские апокрифические книги. Тертуллиан верил в «тысячелетнее царство» в прямом и материальном смысле. Он также был одним из основателей и инициаторов «Троицы» и ввел это понятие в христианство. Хотя выражение «троица» никогда не использовалась ни самим Христом, ни кем-либо из его учеников, и даже ни в одном из четырех Евангелий, которые Церковь так настойчиво пытается приписать апостолам.
В конце концов, Тертуллиан впал в ересь монтанизма, названную в честь своего основоположника — Монтана, который ложно утверждал, что является пророком. Тертуллиан решительно защищал Монтана и привлек в его ряды многих последователей. Евангелие от Иоанна — это единственное Евангелие, которое выделяется среди всех остальных в приписывании Христу фраз и выражений, начинающихся со слова «Я», тогда как во всех остальных Евангелиях эти фразы вообще не упоминаются. Эти выражения использовались священниками, которые поддерживали идею божественности Христа, в своих дебатах со священниками и церквями, выступающими против божественности Христа.
Среди этих выражений:. И отныне знаете Его и видели Его. Филипп сказал Ему: «Господи! Иисус сказал ему: «Столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь, покажи нам Отца? Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит, потому что Я к Отцу Моему иду.
И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне» глава 14, стих Американский пастор Джон Шелби Спонг сказал: «После пяти лет непрерывного изучения Евангелия от Иоанна я пришел к выводу… что многие слова, приписываемые Христу в этом Евангелии, никогда не были сказаны с Христом, включая все выражения, начинающиеся со слова «Я» и «Я есть» и эти фразы не упоминаются ни в одном из трех других Евангелий!!
Термин «церковь», используемый многими, когда речь идет о церковной войне с ересями и нововведениями, является обманчивым. Это выдуманный термин, так как он создает картинку существования единой объединённой церкви, которая опровергала тех, кто вышел против нее и сошел с прямого пути. Но тот факт, что церкви в то время находились в постоянном междоусобном конфликте и были разделены и разбросаны без четкого и ясного вероучения, очевиден.
Примером этому служит факт, что большинство церквей и отцов ранней церкви верили в тысячелетнее царство в его буквальном и материальном смысле, среди которых: Папий, Поликарп, Ириней, Иустин, Мелито Сардийский, Тертуллиан, Ипполит Римский, Амвросий, Непос и другие. Противников этого мнения было очень мало, и это продолжалось в течение четырех веков. Данное мнение не было осуждалось ни на одном вселенском соборе, пока император Константин Великий не созвал Никейский в г собор, на котором был сформирован никейский символ веры, укреплена доктрина тринитаризма, и к этому символу веры добавили фразу: «Его же царству не будет конца», обозначающую, что Христос не придет править землей в течение тысячи лет, как было ранее принято в вероучении.
Отсюда напрашивается вопрос: если термин «Церковь» указывает на существование единой и объединенной церкви, и тот, кто выходит против этой «Церкви» считается еретиком, тогда почему изменилось ее вероучение в вопросе о «тысячелетнем царствовании» из буквального понимания в символическое?!
И ответом на этот вопрос будет следующее: смена вероучения Церкви, в целом, произошла из-за силы и власти, а не из-за консенсуса и доводов. Никейский собор проводился по приказу императора Константина под его контролем, поэтому церкви, которые могли полагаться на власть императора, в конце концов победили! Таким образом, мы находим, что, хоть положение вероучения о «тысячелетнем царстве» в буквальном, материальном понимании было мнением большинства Отцов и церквей, однако в конечном итоге победило мнение меньшинства.
Таким образом, так называемый «еретик» в прошлом из-за его веры в символический смысл «тысячелетнего царства», которое противоречило вере большинства церквей, стал называться «святым», а тот, кто стал противоречит ему в этом, и верил в буквальный смысл «тысячелетнего царства» стал называться «еретиком»!
Сам термин «ересь» или «новшество» также является обманчивым, так как победитель, который поддерживался властью императора или царя, называл своего оппонента «еретиком» или «нововведенцем» и описывал его как отклонившегося от правильного учения Церкви! В наше время мы не можем узнать, с кем была истинна, а кто действительно был еретиком в первые века Церкви, потому что победитель всегда сжигал книги противников.
Проигравшие подвергались изгнанию или тюремному заключению, а их последователи — преследованию. Таким образом, мы не ведаем об аргументации противников, кроме того, что написал о них победитель! Итак, кто же сможет гарантировать нам, что победитель, на самом деле, упоминал истинные слова своих оппонентов, а не вставил ложные заявления, дабы исказить их образ и аргументацию?! Если мы будем воспринимать одного из Отцов первой Церкви как еретика, не услышав его аргументов, и основываясь исключительно на заявлениях победившей стороны, то мы будем подобны судье, перед которым один человек обвиняет другого в поношении и оскорблении, однако не выслушав сторону обвиняемого, вынесем свое решение!
Хорошим примером этому служит так называемая «ересь Ария». Если мы спросим у любого священника в наше время об Арии, то найдем один ответ: Арий был величайшим еретиком в истории человечества. Но если мы спросим, что является доказательством ереси Ария, ответом будет лишь то, что написали о нем или приписали ему какие-то слова или вероучения его оппоненты. Сегодня многие обычные христиане не знают, что арианство было не просто христианской сектой, но преобладающим вероучением в большинстве церквей!
Большинство европейских стран следовало доктрине Ария, а многие короли, императоры и патриархи Европы были арианами. Знаменитое высказывание Иеронима показывает, насколько арианство было господствующей доктриной: «Мир проснулся вздыхая, чтобы счесть себя арианином!
Раздел восьмой. Являлись ли авторы четырех Евангелий учениками Иисуса Христа мир ему? Название четырех Евангелий:. Имена учеников Иисуса Христа мир ему согласно четырех Евангелий:. Евангелие от Матфея, глава 10, стих Евангелие от Марка, глава 3, стих Евангелие от Луки, глава 6, стих Евангелие от Иоанна, глава 1, стих Евангелие от Иоанна, глава 21, стих Лука и Марк не принадлежат к числу двенадцати апостолов:.
Кем же тогда являются Лука и Марк? Почему они написали свои Евангелия несмотря на то, что не были учениками Иисуса Христа? И почему Церковь приняла их Евангелия несмотря на существования других Евангелий, которые Церковь приписывала Иоанну и Матфею если они действительно были учениками Иисуса Христа?
Если Церковь утверждает, что Святой Дух вдохновил учеников Христа написать Евангелие, то почему же это открылось Луке и Марку, если они не были учениками Иисуса Христа? Теологи согласны с тем, что Евангелие от Марка является первым написанным Евангелием 70 г. Тогда как такое возможно, что Святой Дух впервые открыл Марку, который не являлся учеником Иисуса Христа, предпочитая его ученикам, которые жили вместе и Иисусом Христом мир ему и видели события, происходящие с ним своими глазами?
Что касается Евангелия от Матфея и Евангелия от Иоанна , то в следующих главах мы рассмотрим доказательства того , что они не были написаны ни Матфеем Левием , ни Иоанном Завдеем , которые были учениками Христа.
Два новых ученика Иисуса Христа мир ему в Евангелиях :. Я искал много ответов священников на это противоречие , и нашел следующее :. Ответ на эти утверждения:. Более того, на христианских сайтах в интернете я обнаружил очень распространённое имя « Иуда Фаддей»!
Иными словами, смешав имена Иуды, брата Христа, и Леввия, прозванного Фаддеем, они создали новое имя — Иуда Фадей для того, чтобы сбить с толку читателя, представив эти два разных человека одной личностью, и тем самым скрыв проблему противоречия между Евангелиями в именах учеников Христа! В результате таких нестыковок, американский пастор Джон Шелби Спонг, говорил: «После пяти лет непрерывного изучения Евангелия от Иоанна, я пришел к выводу, что это Евангелие никак не может быть составлено Иоанном, сыном Заведея, так же как и не писал его ни один из учеников Иисуса.
Большинство личностей, упомянутых в этом Евангелии, являются литературной выдумкой автора, которые в действительности никогда не существовали. Среди этих личностей — Нафанаил, которого автор Евангелия от Иоанна упоминает в числе апостолов Иисуса.
Хотя на самом деле ученика с таких именем никогда не существовало. Многие слова, приписываемые Христу в этом Евангелии, никогда не звучали из уст Христа, включая все слова, начинающиеся со слова «Я» и «Я есть» и эти фразы не упоминаются ни в одном из трех других Евангелий. Многие из «чудес» Иисуса, упоминаемые в этом Евангелие, никогда не происходили, все они являются игрой воображения автора, в том числе воскрешение Лазаря, упомянутого в главе 11, стих 1 мы не находим даже намека на это событие ни в одном из трех Евангелий, несмотря на то, что все они являются более ранними, нежели Евангелие от Иоанна!
Таким образом, становится ясно, что авторы этих четырех Евангелий не знали друг друга, никогда не видели друг друга и не были учениками Иисуса Христа, они были сбиты с толку даже при упоминании имен учеников Иисуса Христа!
Если Иоанн и Матфей являлись учениками Иисуса Христа, то как в Евангелии от Иоанна оказалось имя Нафанаил, в то время как в Евангелии от Матфея этого имени нет и о нем ничего не известно?! Раздел девятый. Кто является автором Евангелия от Матфея? Что касается Евангелия от Матфея, то оно не было составлено Матфеем Левием, учеником Христа, по следующим причинам:. Христианские богословы датируют Евангелие от Матфея 90 годом нашей эры [26].
Известно, что Иисус умер в возрасте 33 лет, в 30 году нашей эры, то есть Евангелие от Матфея было написано через 60 лет после Иисуса Христа. Если Матфей является автором Евангелия от Матфея, тогда сколько ему было лет, когда он писал свое Евангелие? Если мы предположим, что Матфей Левий был примерно одинакового возраста с Иисусом Христом, может чуть старше или чуть младше, когда они встретились, тогда получается, что Матфей писал свое Евангелие в возрасте примерно 90 лет, а это с точки зрения логики представляется почти невозможным!
Но если Матфей Левий действительно написал Евангелие в этом возрасте, то зачем было выжидать шестьдесят лет? Не лучше ли было написать его сразу после событий, которые произошли непосредственно с Иисусом Христом, дабы ничего не забыть и не ошибиться? Если Святой Дух в действительности вдохновил Матфея на написание Евангелия, то почему он не вдохновил его раньше, а откладывал все это время, отдавши приоритет Марку?
Автор данного Евангелия также говорил об апостолах Христа в третьем лице, а в некоторых случаях так, будто и вовсе их не знал, это еще раз подтверждает, что он не был один из них! Евангелие от Матфея, глава 9, стих И он встал и последовал за Ним ». Важное примечание: если мы посмотрим на этот фрагмент в греческом тексте Евангелия, то обнаружим следующее: «И этот человек встал и последовал за ним»!
Слово «этот человек» здесь выступает неопровержимым доказательством того, что Матфей Левий не был автором Евангелия от Матфея! Евангелие от Матфея, глава 26, стих Тогда подошли и возложили руки на Иисуса, и взяли Его.
И вот , один из бывших с Иисусом , простерши руку, извлек меч свой и, ударив раба первосвященникова, отсек ему ухо». Как видим, здесь сообщается об учениках Христа от третьего лица: « И вот, один из бывших с Иисусом »! Обратите внимание, что Матфей в ту ночь, во время ареста Иисуса, был вместе с остальными учениками! Кроме того, почему автор этого Евангелия не упомянул имя ученика, который взял свой меч и ударил им первосвященника? Почему он сказал «один из бывших », а не назвал его имени напрямую?
Разве он не знал его? Тогда все ученики, оставив Его, бежали. А взявшие Иисуса отвели Его к Каиафе первосвященнику, куда собрались книжники и старейшины. Петр же следовал за Ним издали, до двора первосвященникова; и, войдя внутрь, сел со служителями, чтобы видеть конец».
Примечание: обратите внимание, автор Евангелия упомянул, что все ученики оставили Иисуса и убежали, и даже Петр следовал за ним издалека. Если, как некоторые утверждают, автор Евангелия от Матфея — это Матфей Левий, ученик Иисуса, то как мы можем доверять человеку, написавшему это Евангелие после того, как он оставил Иисуса, сдался и сбежал?
Как этот человек мог быть наполненным Святым Духом, как утверждают, а затем оставить все во что верил, и сбежать, чтобы спаси свою жизнь? Разве христиане не утверждают, что Христос есть Бог Да упасет от такого Всевышний? Как они могут доверять написанному от того, кто оставил своего Бога как они утверждают и убежал? Если кто-то скажет: «Апостолы были вынуждены бежать, чтобы выжить и продолжить проповедовать религию Иисуса Христа!
Мы ответим: «Не существует доказательств того, что кто-то из Двенадцати апостолов Иисуса проповедовал его религию. Но кто действительно проповедовал и распространял христианство — так это Павел, который никогда в своей жизни не встречал Иисуса! Сих двенадцать послал Иисус, и заповедал им , говоря: «На путь к язычникам не ходите, и в город Самарянский не входите».
Таким образом, мы находим, что автор этого Евангелия не говорил об учениках Иисуса в первом лице, например, «позвал нас» или «дал нам», но говорил в третьем лице - «призвав двенадцать» и «Он дал им»! И даже упоминая имя Матфея, ученика Иисуса, он говорил в третьем лице «Матфей мытарь», и не сказал «я, Матфей»!
Если уважаемый читатель продолжит познавать это Евангелие, то обнаружит, что, когда речь заходит об апостолах Иисуса мир ему , автор всегда говорит о них в третьем лице! В этом Евангелии нет ни одной ссылки или указания на имя автора. Фактически, это Евангелие является анонимной книгой, как и десятки других книг, которые были распространены в середине второго века нашей эры.
Все они были названы Евангелиями. Из этого огромного количества Евангелий было отобрано несколько штук в качестве канонических, остальные же стали называться апокрифами. Определение Евангелия как канонического или апокрифического было предметом прихотей, а не доказательств. Евангелие, которое было каноническим для одних ранних Отцов Церкви, считалось апокрифическим для других!
Все это являлось борьбой взглядов и мнений среди Отцов, без каких-либо явных доказательств! Одним из наиболее убедительных доказательств того, что Евангелие от Матфея и Евангелие от Иоанна не принадлежат авторству Матфея мытаря и Иоанна Зеведея, апостолов Иисуса, является то, что ни в одном из этих двух Евангелий не упоминается история вознесения Иисуса на небеса после того, как он явился ученикам после распятия. Эта история была упомянута в Евангелии от Луки глава 24, стих 51 и в Евангелии от Марка глава 16, стих 19!
Почему настолько важное событие не было упомянуто в Евангелии от Матфея и Евангелии от Иоанна, если они действительно были учениками Иисуса? Евангелие от Луки, глава 24, стих Они поклонились Ему и возвратились в Иерусалим с великою радостью». Евангелие от Марка, глава 16, стих Чудо воскресения Лазаря, упомянутое в Евангелии от Иоанна глава 11, стих 1 , занимает важное место для Церкви, так как является основой доказательства божественности Иисуса.
Даже в голливудских фильмах об Иисусе, которые транслируют во всех христианских странах на Пасху, создатели никогда не забывали показывать историю о Лазаре и его воскрешении из могилы.
Как столь важное событие могло быть упущено в Евангелии от Матфея, если его автором действительно является Матфей мытарь, ученик Иисуса? То же самое относится и к чуду превращения воды в вино, упомянутое в Евангелии от Иоанна глава 2, стих 2. Как столь выдающееся чудо не было упомянуто даже намёком в Евангелии от Матфея, если его автором действительно являлся апостол Иисуса — Матфей?
Автор этого Евангелия начал свое Евангелие с выдуманной родословной Иисуса Христа мир ему. Если христиане верят, что у Иисуса мир ему не было отца-человека, то как автор этого Евангелия приписал ему упомянутое происхождении, и откуда он знал его происхождение с такими деталями в именах от первого пророка Всевышнего — Авраама и аж до Иисуса Христа мир ему?
Также доказательством того, что эта родословная является выдуманной является сильное противоречие между ней и родословной, которую упомянул автор Евангелия от Луки. В то время как Евангелие от Матфея утверждало, что царь Давид был рожден Соломоном, и от Соломона идет происхождение Иисуса мир ему , Лука утверждал, что Давид родился от Натана, и от него идет происхождение Иисус мир ему , однако в этой цепочке упомянуты имена, которые полностью отличаются от имен, упомянутых в Евангелии от Матфея!
.jpg/250px-Bible_from_1300_(20).jpg)
Кто же из них правдив, а кто лжет? К категоричным доказательствам того, что эта родословная является выдуманной, относится то, что автор данного Евангелия от Матфея намеренно вводит в нее имена прелюбодеек. Зачастую, люди относят свою родословную к отцам, а не к матерям. Автор этого Евангелия также упомянул родословную Иисуса мир ему по отцовской линии, но какую же цель он преследовал, упоминания имена этих женщин-прелюбодеек: «Фамар, Раав и бывшей за Уриею» - и приписывая к этим женщинам его мир ему родословную?!
Для того, чтобы прочитать историю прелюбодейки Фамар, которая совершила прелюбодеяние со своим дядей и забеременела от него, возвращаемся к книги Бытия, глава 38, стихи с 6 по Историю прелюбодеяния Раав можно прочитать в Книге Иисуса Навина, глава 2, стих 1. А прочитав вторую книгу Царств, глава 11, со стиха 1 и т. Говоря о родословной Иисуса мир ему , автор Евангелия от Матфея упомянул в этой цепочке, что «Вооз родил Овида от Руфи». История Руфь с Воозом сообщается в книге Руфь, глава 3, начиная со 2 стиха.
Однако эта история приводится с такой неясностью, что трудно сказать о произошедшем между Вооз и Руфь до их брака. Поэтому мы находим, что многие критики обвиняют Руфь в прелюбодеянии с Воозом до их свадьбы, тогда как другие отрицают это и называют это святостью, потому что из контекста неясно, что же на самом деле произошло.
Но после того, как автор Евангелия от Матфея упомянул в родословной Иисуса мир ему имена трех прелюбодеек, то скорее всего он был склонен к первому мнению, поэтому он привел имя Руфь, чтобы «умалить» родословную Иисуса мир ему. Среди критиков, которые обвиняли Руфь в прелюбодеянии с Воозом до их свадьбы, был американский писатель Джонатан Кирш журналист и писатель газеты Los Angeles Times. В своей книге «Блудница на обочине дороги: запретные истории в Торе» Кирш писал:.
Некоторые идиомы в тексте были специально переведены буквально, чтобы скрыть их истинное значение. И лучшим примером этому служит история Руфь, молодой вдовы, которую ее свекровь отправила в дом богатого землевладельца по имени Вооз, сказав: «Умойся, помажься, надень на себя [нарядные] одежды твои», - затем хитрая свекровь сказала: «Когда же он ляжет спать, узнай место, где он ляжет; тогда придешь и откроешь у ног его и ляжешь; он скажет тебе, что тебе делать» Книга Руфь, глава 3, стих 4.
Сцена несколько озадачивает. По какой причине она должна была открыться и ложиться у его ног? Даже переводчики не смогли сказать, что здесь имеется в виду. Слово «ноги» или «ногами» в библейском иврите иногда метафорически используется в значении полового органа мужчины. Теперь мы понимаем, что именно Ноеминь попросила Руфь сделать с Воозом — достать его половой орган, пока он спит, и посмотреть, что он сделает, когда проснется: «Он скажет тебе, что тебе делать».
Ч то же произошло между Воозом и Руфью до сих пор неясно из-за другой метафоры, которая не была переведена. Вооз проснулся и обнаружил раскрытым свой половой орган и прекрасную молодую Руфь.
Она ответила: «Я Руфь, раба твоя, простри крыло твое на рабу твою, ибо ты — родственник» Книга Руфь, глава 3, стих 9. Но во второй раз переводчик также не захотел поведать нам, что фраза «простри крыло твое на рабу твою» — это библейская метафора полового акта.
По мнению библейского литератора Марвина Попа такого рода выражение вовсе не означает, что он просто хочет «согреть ее от холода». Как упоминалось в предыдущем пункте, в Евангелии от Матфея, и в Евангелии от Луки приводится родословная Иисуса мир ему , но с очень большой разницей и противоречиям в именах. Если апостол Матфей был действительно автором Евангелия от Матфея и приводил в нем родословную Иисуса, то почему Лука который не был апостолом Иисуса не последовал в этом за Матфеем и не написал то, что сообщил апостол Матфей?
Это свидетельствует о том, что Лука не знал о существовании какого-то Евангелия, написанного Матфеем, апостолом Иисуса мир ему! Евангелие от Метфея, глава 28, стихи И вот, завеса в храме раздралась надвое, сверху донизу; и земля потряслась; и камни расселись; и гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли и, выйдя из гробов по воскресении Его, вошли во святый град и явились многим. Сотник же и те, которые с ним стерегли Иисуса, видя землетрясение и все бывшее, устрашились весьма и говорили: «Воистину, Он был Сын Божий»».
История о том, что гробницы открылись, и гниющие тела святых вышли из гробов, вошли в город и предстали перед людьми, очень похожа на фильм «Властелин колец» или какой-нибудь другой научно-фантастический фильм. Не существует ни одного доказательства в пользу того, что эта история произошла в реальности. Этого рассказа нет ни в одном из других Евангелий. Она приводится исключительно в Евангелии от Матфея!
Раздел десятый. Кто является автором Евангелия от Иоанна? Евангелие от Иоанна не принадлежит авторству Иоанна Заведея, апостола Иисуса мир ему , по следующим причинам:. Христианские богословы датируют Евангелие от Иоанна годом н. Таким образом, если мы предположим, что Иоанн Заведей впервые встретил Иисуса, когда он был его возраста, может чуть старше или чуть младше, то выходит, что Иоанн написал свое Евангелие, когда ему было около лет.
Это является почти невозможным! Евангелие от Иоанна говорит об апостолах Иисуса мир ему в третьем лице, а это значит, что автор Евангелия от Иоанна не являлся учеником Иисуса мир ему! Евангелие от Иоанна, глава 2, стих Евангелие от Иоанна, глава 21, стихи Его увидев, Петр говорит Иисусу: «Господи!
А он что? Иисус говорит ему: «Если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того? Ты иди за Мною». И пронеслось это слово между братиями, что ученик тот не умрет. Но Иисус не сказал ему, что не умрет, но: «Если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того? Сей ученик и свидетельствует о сем, и написал сие ; и знаем, что истинно свидетельство его. Многое и другое сотворил Иисус, но, если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг.
Фраза: «И знаем, что истинно свидетельство его», - служит ясным доказательством того, что автором этого Евангелия не был ученик, которого любил Иисус, а был совсем другой неизвестный человек! Исходя из этого, как можно верить тому, что написал неизвестный человек? Мы не знаем, кто он такой! И был ли он свидетелем тех событий! Также, посмотрите, что сказал Иисус мир ему Петру: « Иисус говорит ему: «Если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того?
Эта фраза означает, что ученик, которого любил Иисус, уже умер, и автор Евангелия оправдывает причину его смерти, потому что они не верили, что тот не умрет, и это, безусловно, подтверждает, что ученик не был тем, кто написал это Евангелие, так как он не мог бы оправдывать причину своей смерти после самой смерти!
В этом Евангелии нет никакого указания на имя его автора. Фактически, данное Евангелие было анонимной книгой, как и десятки других книг с таким же названием «Евангелие» , которые были распространены в середине второго века нашей эры! А само название «Евангелие от Иоанна» было добавлено Иринеем во втором веке нашей эры. Не существует никаких доказательств, что это Евангелия как-то связано с Иоанном, кроме утверждения самого Иринея!
Одним из наиболее убедительных доказательств того, что Евангелие от Матфея и Евангелие от Иоанна не было написано ни Матфеем ни Иоанном, апостолами Иисуса мир ему , является то, что ни в одном из этих двух Евангелий не упоминается история о вознесении Иисуса на небеса после распятия и воскрешения из мертвых! Эта история упоминается как в Евангелии от Луки, так и в Евангелии от Марка.
Все ученики Иисуса Христа мир ему стояли, чтобы проводить Иисуса, когда он возносился на небеса. Если Матфей и Иоанн были истинными учениками Христа, почему они не упомянули в своих Евангелиях столь важную историю?!
Евангелие от Марка, глава 5, стихи Но Иисус, услышав сии слова, тотчас говорит начальнику синагоги: «Не бойся, только веруй».
Приходит в дом начальника синагоги и видит смятение и плачущих и вопиющих громко. И, войдя, говорит им: «Что смущаетесь и плачете? Девица не умерла, но спит». И смеялись над Ним. Но Он, выслав всех, берет с Собою отца и мать девицы и бывших с Ним и входит туда, где девица лежала.
И, взяв девицу за руку, говорит ей: «Талифа куми», - что значит: «Девица, тебе говорю, встань». И девица тотчас встала и начала ходить, ибо была лет двенадцати. Видевшие пришли в великое изумление». Евангелие от Луки, глава 8, стихи Но Иисус, услышав это, сказал ему: «Не бойся, только веруй, и спасена будет». Придя же в дом, не позволил войти никому, кроме Петра, Иоанна и Иакова , и отца девицы, и матери.
Все плакали и рыдали о ней. Но Он сказал: «Не плачьте! Она не умерла, но спит». И смеялись над Ним, зная, что она умерла.
Он же, выслав всех вон и взяв ее за руку, возгласил: «Девица! И возвратился дух ее, она тотчас встала, и Он велел дать ей есть». Евангелие от Матфея, глава 9, стихи Когда же народ был выслан, Он, войдя, взял ее за руку, и девица встала». Если Иоанн был свидетелем этого уникального чуда, то почему он не упомянул об этом в своем Евангелии, в то время как Марк, Лука и Матфей упомянули об этом в своих Евангелиях, хотя не были свидетелями этого чуда?
К тому же ни Марк, ни Лука не были учениками Иисуса Христоса изначально. Самая концепция Бога у них разная: у одного автора - Он ходит по земле, принимает зримые формы, вступает в разговоры и даже спорит с людьми, а у другого - Бог более космическое и трансцендентное существо. У одного - бог жесток и справедлив, а у другого - милосерден и всепрощающ.
А соединение этих текстов воедино редактором вообще порадило новую формулу, в которой справедливость и милосердие уравновешивают друг друга невиданным образом. Формула сложная, но именно она стала одной из важнейших особенностей христианства и иудаизма последующие столетия.
Догадывался ли о таком результате он сам? Я привела лишь малую толику тех ответов, которые Вы получите при чтении этой книги, возможно, даже не задаваясь вопросами на них ранее. Отдельно от Библии читать можно, но будет не так интересно и сложнее понять всю красоту разгаданной цепочки, так что рекомендую сразу после прочтения самого Ветхого Завета! Несколько страниц из книги введение и содержание :.
Все отзывы и рецензии 4. Если вы обнаружили ошибку в описании книги " Как создавалась Библия " автор Ричард Фридман , пишите об этом в сообщении об ошибке.
Позвонить по скайпу. У вас пока нет сообщений! Дарим 50р. Баллы за ваши отзывы на книги. Вход или регистрация в Лабиринте. Здесь будут храниться ваши отложенные товары. Вы сможете собирать коллекции книг, а мы предупредим, когда отсутствующие товары снова появятся в наличии!
Ваша корзина невероятно пуста. Не знаете, что почитать? Здесь наша редакция собирает для вас лучшие книги и важные события.
А тут читатели выбирают все самое любимое. Сумма без скидки 0 р. Вы экономите 0 р. Итого 0 со скидкой 0 р. Баланс 0 р. Искать Отмена. Скопировать номер. Соединить с оператором. Обратный звонок. Английский язык Билингвы. Другие языки Билингвы. Испанский язык Билингвы. Итальянский язык Билингвы. Немецкий язык Билингвы. Французский язык Книги для детей Назад в «Книги» Все книги в жанре «Книги для детей» Все книги жанра Детская художественная литература Детский досуг Первые книги малыша.
Игровые миры. Экономика Государство и право. Юриспруденция Домашние ремесла. Рукоделие Домоводство Естественные науки Информационные технологии История. Исторические науки Книги для родителей Коллекционирование Красота. Этикет Кулинария Культура. Искусство Медицина и здоровье Охота. Собирательство Психология Публицистика Развлечения. Праздники Растениеводство Ремонт. Интерьер Секс. Камасутра Технические науки Туризм.
Транспорт Универсальные энциклопедии Уход за животными Филологические науки Философские науки. Социология Фитнес. Самооборона Эзотерика. Чтение Физика. Астрономия Биология. Экология География Все предметы. Классы 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Для дошкольников. Мольберты Сумки Товары для школы Назад в «Канцтовары» Все товары в разделе «Товары для школы» Все товары раздела Веера, счетный материал, счетные палочки Другие виды школьной канцелярии Канцелярские наборы Косметички, кошельки Ластики Мешки для обуви Ножницы школьные Обложки для тетрадей и книг Папки для школьных тетрадей.
Каталог журналов Новое в мире толстых литературных журналов. Весь клуб Журнал Назад в «Клуб» Лабиринт. Журнал Лабиринт. Скидки и подарки Акции Бонус за рецензию. Только у нас Главные книги Подарочные сертификаты Эксклюзивы Предзаказы. Развлечения Литтесты Конкурсы Дома с детьми. Лабиринт — всем Партнерство. Полный доступ к Лабиринту. Найдем вас в Лабиринте или зарегистрируем. Мы отправили SMS с кодом на. Не получили код? В течение минуты на позвонит робот и сообщит код подтверждения.
Не поступил звонок? Не получили письмо? Можно повторить через сек. Отправить еще раз. Мы отправили код на вашу эл. Добавьте контактные данные. В вашем профиле нет контактных данных. Вы зарегистрированы! Вернуться и выбрать другой способ входа. Другие способы входа Какой сервис вы хотите использовать? Введите Ваш логин в ЖЖ, и цена товаров пересчитается согласно величине Вашей скидки.
Введите Логин в ЖЖ:. Примем заказ, ответим на все вопросы. Ваше имя. День Сегодня Завтра. Время с до мск с до мск с до мск с до мск. Укажите регион, чтобы мы точнее рассчитали условия доставки. Начните вводить название города, страны, индекс, а мы подскажем.
Перейти к отложенным Убрать из отложенных. Добавить к сравнению Поделиться и получить бонус. Вы недавно смотрели. Пока не нашли для себя ничего в Лабиринте? Специально для таких случаев мы каждый день выбираем лучшие книги:. Лабиринт в кармане. Мы в соцсетях. ВКонтакте ВКонтакте.
